从写作技术上来讲 ， 卡埃罗认为要促成自然物的客观性就得反对修辞 ， 特别是拟人和比喻这些明显体现诗人主观性的修辞：
可以说 ， 诗人在这里并非单纯地反对修辞 ， 而是反对渗透在修辞里的观念：从把水比成姐妹这种修辞还原成“水就是水”的现实 ， 其实就是剥离词语中的主观性 ， 增强事物的客观性 。在诗人看来 ， 把水比成姐妹并无助于人与物的亲近感 ， 亲近物的方式是观察它 ， 感受它 ， 喝下它 。对水如此 ， 对石头也应这样：“有时我开始观察一枚石头 。／我不考虑它能否感受 。／我不迷失自己 ， 称它为我的兄弟 。／但我喜欢它 ， 因为它是一枚石头 ， ／我喜欢它 ， 因为它一无所感 ， ／我喜欢它 ， 因为它与我没有任何亲属关系 。”（《事物令人惊奇的现实》）如果说这是对拟人的辩驳 ， 下面的诗则是对比喻的质疑：
在这里 ， 对比喻的质疑和拒绝实质上体现的是物的独立性、差异性和不可替代性 。所谓“每个事物只让我们想到它自己” 。这简直可以视为诗人代物立言的句子 。就此而言 ， 卡埃罗的感觉诗学不仅是观看的诗学 ， 更是“物的诗学” 。《月光穿过高高的树枝》可谓这方面的代表作：
这已不单纯是物 ， 而是物与物的关系 ， 月光与树枝的关系 。在卡埃罗看来 ， 无论是单个的自然物 ， 还是自然物之间的关系都没有什么喻意 ， 甚至可以与人没有关系 ， 这就表明了凝结在特定物上的传统喻意其实是诗人主观意识植入的结果 。在《同一个太阳》中 ， 诗人提到太阳崇拜这种文化现象 ， 人们首先把太阳视为自然物 ， 后来就把它变成了崇拜物 。这样一来 ， 作为自然物的太阳就被遮蔽了 ， 似乎太阳原本就是属人的 ， 文化的 。基于对这种现象的反思 ， 诗人特别强调 ， 在太阳崇拜出现之前 ， 人们只是把太阳作为自然现象来观看的：“原始人看到日出并不崇拜 。／因为这很自然——比崇拜／太阳、上帝和其他／一切不存在的事物更自然 。”如果说太阳是个特例的话 ， 卡埃罗更乐于用一种日常现象教导读者如何观看物：
可以说 ， 诗人在这里具体演示了如何把物悬置于人之外 ， 或者说如何实现物与感觉的隔离 。“冷漠”固然是个感觉词 ， 也不乏主观性 ， 但它是船的冷漠（它本身的无意义 ， 以及朝下游航行的无意义） ， 而不是诗人（诗人并未感到自己被船或船上的人遗弃）或观察者（此时诗人与船形成了观察关系）的冷漠 。当然 ， 冷漠也可以显示人与物之间的最大疏离 ， 以及诗人对物最低限度地主观渗入 。可以说 ， “物的诗学”正是冷漠诗学 ， 其本质是真实 ， 它可以最大限度地促成自然的“客观诗意” 。必须看到 ， 冷漠只是诗人使事物保持客观性的一种方式 ， 它恰恰出自诗人的热爱之心：

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