《唐宪宗传》经典读后感有感( 四 ) 宪宗|韩愈|柳宗元|藩镇|节度

柳宗元主无神论，反封禅；韩愈崇儒虽然说不上多么错误，但他的为人表现一直很功利，他请封禅意图讨好宪宗，好比他写《顺宗实录》和《永贞行》流露的观点也很明显。韩柳论史官，论为师，论从僧游种种看法见解全都不同于柳宗元。
由于多年以来，韩柳几乎被认为是推动古文发展的主力，这一行为初衷也被解释为意图通过一些论说文字恢复纯正的儒家思想，即便都是崇儒，韩柳双方也有很大分歧。
后来从清代到五四时期，再到新中国以后的近百年里，韩愈一直被各种批评，柳宗元一直被称颂，虽然不同历史阶段的出发点不同，甚至有不少误读成分（比如六七十年代在韩柳二人身上能找到儒法之争的矛盾），事实上都公认韩愈的文和人是颇为割裂的，也就是儒家精神所推崇的种种，韩愈并没有做到。柳宗元并不像韩愈那么只推崇儒家，反而他的文和人比较统一，符合儒家士大夫的高洁品格，千百年来才一直被后人景仰。
在思想根源上，韩愈推崇所谓道统，唯心色彩很重，这是继承汉代以来儒家神学化、迷信化的古板特色，标榜孔子是“通天教主”（就是后来明代著名小说《封神演义》的大反派），这也是当时论天的背景。
柳宗元在儒学方面比较开明，之所以参加王叔文的团队，就是希望实行“致君尧舜上”的现实角度。他曾向儒士陆淳求学，另一志同道合的吕温也是陆淳弟子。而陆淳又是经学家啖助弟子，是唐代《春秋》学的重要传人，他们都不是刻板的尊周，柳宗元在贬谪以后写《六逆论》就是批评古板的用人和评价人才的观念，他的古文始终充满求变的精神，在复“古”的形式一面可能比韩愈还深奥难读，柳宗元的用典经常多过韩愈。
韩愈的《原道》《师说》等文章坚持阐明道的重要，比如阐发孟子“浩然正气”等内容。儒学本来只是古代各种学问之一，但后来不少人有鉴于儒学的没落，为了恢复其地位，把儒学的功用往往加油添醋地“神化”，所以像韩柳两人在学术观点上是有重大分歧的，《天说》是最重要的思想论据。
从柳宗元自身出发，某种意义上，他代表唐代文化包容多元的一种典型。之后到宋代古文，儒家学说被进一步正统化、理性化。那么，在中唐阶段柳宗元与韩愈之间的大辩论，正为宋代理学的出现奠定最重要的一环。柳宗元为儒学去神学化，还原思想本质的意义正在于此，可见陈弱水《柳宗元与唐代思想的转型》一书对韩柳关系与思想特点的分析。
另一方面，柳宗元和刘禹锡的关系，两人从年轻时就要好，据说一起向皇甫阅学习书法，同为贞元九年进士，还一同结交王叔文扶持太子李诵。虽然没多久就同遭贬谪，刘禹锡要侍奉母亲，柳宗元主动提出互换，自己去永州，足见那种肝胆相照的义气。