人在自然界中的作用,人类在自然界有什么作用

1、人类在自然界有什么作用人类在自然界可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，2号染色体和猩猩甲条染色体着丝粒融合（平衡易位）缔合模式接近度超过16N，并臂间多次倒位，其余染色体都有很强的同源性，是一种高级动物。
精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
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人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。古人类学家把直立行走看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。比如，直立行走的必然结果是手脚的分工，使得人类能灵活使用工具。又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大脑的发育，促进人类智力发展。
由于人类具有高度发达的大脑、审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了语言、宗教、艺术、科学。
与其他高等灵长类动物一样，人类是社会性的。人尤其擅长用口语、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。自从语言产生以后，为了辨别个体之间的差异，认知不同的个体，姓名便随之产生了；但究竟先产生“姓”，还是先产生“名”，却一直是“姓名学”争论不休的话题。
人在自然界中处于消费者的位置，可有可无是因为自然界中并不缺少消费者的存在；人类与自然界的平衡主要表现在人类对自然环境的适应和对地球矿产资源的利用，以及人类同其它生物系统的协调发展。
人类作为一种地球上生存的高等动物，自大约600万年前在基因上与猿类近亲分开，开始了其独自在地球上的演化历程。在演化的最初，人类和地球上的其他物种并无任何本质的不同。
扩展资料：
人类从有迹象和考古证据的克罗马侬人于10万年前左右获得了制造工具、绘画的能力后，人类进入了高速进化时期。仅仅过了9万5千年左右，在两河流域，尼罗河流域，古印度和黄河、长江流域相继出现了具有文字系统，高度文明的人类社会体系。
至此，人类才与地球上其他生物彻底区别开来，并很快在以地球为基础的整个自然界中占据了核心和统治地位。
参考资料来源：
百度百科-人类在自然界的作用
水是一切生命机体的组成物质，也是生命代谢活动所必需的物质，又是人类进行生产活动的重要资源。
地球上的水分布在海洋、湖泊、沼泽、河流、冰川、雪山，以及大气、生物体、土壤和地层。水的总量约为1.4×1013
m3，其中96.5%在海洋中，约覆盖地球总面积的
水循环
70% 。陆地上、大气和生物体中的水只占很少一部分。
水循环的主要作用表现在三个方面：
①
水是所有营养物质的介质，营养物质的循环和水循化不可分割地联系在一起；
②
水对物质是很好的溶剂，在生态系统中起着能量传递和利用的作用；
③
水是地质变化的动因之一，一个地方矿质元素的流失，而另一个地方矿质元素的沉积往往要通过水循环来完成。
地球上的水圈是一个永不停息的动态系统。在太阳辐射和地球引力的推动下，水在水圈内各组成部分之间不停的运动着，构成全球范围的海陆间循环（大循环），并把各种水体连接起来，使得各种水体能够长期存在。海洋和陆地之间的水交换是这个循环的主线，意义最重大。在太阳能的作用下，海洋表面的水蒸发到大气中形成水汽，水汽随大气环流运动，一部分进入陆地上空，在一定条件下形成雨雪等降水；大气降水到达地面后转化为地下水、土壤水和地表径流，地下径流和地表径流最终又回到海洋，由此形成淡水的动态循环。这部分水容易被人类社会所利用，具有经济价值，正是我们所说的水资源。
水循环是联系的球各圈和各种水体的“纽带”，是“调节器”，它调节了的球各圈层之间的能量，对冷暖气候变化起到了重要的因素。水循环是“雕塑家”，它通过侵蚀，搬运和堆积，塑造了丰富多彩的地表形象。水循环是“传输带”，它是地表物质迁移的强大动力，和主要载体。更重要的是，通过水循环，海洋不断向陆地输送淡水，补充和更新新陆地上的淡水资源，从而使水成为了可再生的资源。
人类在自然界有什么作用
人类与自然界的平衡主要表现在人类对自然环境的适应和对地球矿产资源的利用，以及人类同其它生物系统的协调发展。

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2、人类活动对自然界的影响老师叫我查正面的，发份给你：
正方观点：人类生存繁衍的历史可以说是人类社会与生物圈相互作用、共同发展的历史。人类所需的物质和能量都要从生物圈中获得，生物圈是人类生存和发展的物质基础。在人类社会的初期，人们靠采集和狩猎生活，生产力水平很低，活动范围狭窄，对生物圈的影响较小。进入农业社会以后，人类已经能够改变局部地区的自然生态系统，如将森林和草原开垦为农田、饲养家畜等，这就使人类的食物来源在很大程度上摆脱了对野生动植物的依赖森林在自然界中的作用。人类了解自然也利用自然。
以下是学生的主要论点：1、人类出现在地球上，人类活动使生物圈的物质循环加快2、人类利用自己的智慧，通过高科技手段改良土壤，创造了新的品种3、人类的辛勤劳动荒山变成绿油油的农田4、使沙漠变成绿洲5、建立三北防护林，有效抑制沙漠的蔓延6、人类消灭有害物种，如四害等，消灭有害生物，可以减少疾病在动物间的传播，有利于保护珍惜物种7、通过基因重组，培养新物种8、引进新物种，如澳洲的屎壳郎分解牛羊的粪便9、实行退耕还林还草活动10、人工降雨克服干旱，使当地生物存活11、利用高科技预测灾难的发生，保护物种12、建立自然保护区，保护珍惜动植物。
正：我方的观点是人类活动对生态环境具有正面影响。自从人类出现在地球上，人类的活动使得生物圈中的物质循环加快了；人类利用自己的智慧，通过高科技的手段，改良了土壤，创造了新的品种；人类的辛勤劳动使荒山变成了绿油油的农田，使沙漠变成了绿洲；我国建设的“三北”防护林，有效地抑制了沙漠的蔓延。由此可见，人类的活动改善了生态环境的面貌，对生态环境有正面影响。
正：人类可以消灭一些有害物种，如苍蝇、蚊子、老鼠等，消灭了这些有害生物，可以减少疾病在动物之间的传播，有利于保护珍稀物种。
正：物种的灭绝有自然的因素，有它本身产生和消亡的自然规律，而且有些物种由于气候环境的变化而灭绝了，并不全是人类的原因，而且人类通过基因重组又培育出了许多新的品种。此外，还建立了自然保护区，保护那些濒危的物种。
正：那人类还建设防护林呢。防护林能隔沙，在沙漠的边上建上防护林，可以减慢沙漠化的进程，这对生态环境具有保护作用。
正：而且人类还可以引进物种。你们都听说过屎克郎吗？澳洲本来没有这种生物，他们的牧场由于牛羊的粪便不能清除，以至于草场快要退化了。这时他们从国外进口了屎克郎。它可以分解牛羊的粪便，这样就帮助他们清理了草场，草场没有退化，所以人类的活动对生态环境有正面影响。
正：我国正在实行退耕还林还草活动。种过农作物的土壤肥力特别好，更有利于树木和小草的生长，有利于增加我国森林的覆盖面积，有利于绿化环境、净化空气，对生态环境具有促进作用。
正：如果一个地方干旱太久，人类就可以利用人工降雨的方法来克服干旱，使当地的生物能够生存下去，这对生态环境是有利的。
正：你们都知道火山喷发对环境的破坏力吧。人类可以利用高科技的手段，使火山不再喷发，而且还能利用这些能量来发电。人类控制了火山喷发，对生态环境有正面影响。
最后陈述：正：通过以上我方同学举的例子，我们可以清楚地看到，人类正通过自己的努力使我们的生态环境变得更好。虽然人类的有些活动会对生态环境有负面影响，但通过各种途径，将这些影响减少到最低，这是我们的目标。因此，我们相信人类会越来越注意自己的活动，使自己的活动对整个生态环境更加具有正面的影响。
当前，随着生态问题的凸显，生态伦理日益受到人们的关注。生态伦理通常是指人类在进行与自然生态有关的活动中所形成的伦理关系及其调节原则。人类的自然生态活动反映出人与自然的关系，其中又蕴藏着人与人的关系，表达出特定的伦理价值理念与价值关系。人类作为自然巨系统中的一个子系统，与自然生态系统进行物质、能量和信息交换，自然生态构成了人类自身存在的客观条件。因此，人类对自然生态系统给予道德关怀，从根本上说也是对人类自身的道德关怀。人类自然生态活动中一切涉及伦理性的方面构成了生态伦理的现实内容，包括合理指导自然生态活动、保护生态平衡与生物多样性、保护与合理使用自然资源、对影响自然生态与生态平衡的重大活动进行科学决策以及人们保护自然生态与物种多样性的道德品质与道德责任等。生态伦理的核心是：为了人类的发展与进步保护自然资源，实现生态平衡。生态价值与生态伦理的特征近代以来，人类活动一直围绕着如何向自然索取更多的资源和能源以生产出更多的物质财富、追求更高水准的生活这一主题。工业文明创造出大量的物质财富，也消耗了大量的自然资源和能源，并产生了土壤沙化、生物多样性面临威胁、森林锐减、草场退化、大气污染等严重的生态后果。因此，维护和促进生态系统的完整和稳定是人类应尽的义务，也是生态价值与生态伦理的核心内涵。社会价值优先于个人价值。为了使生态得到真正可靠的保护，应制定出具有强制性的生态政策。在制定生态政策的过程中，必须处理好个人偏好价值、市场价格价值、个人善价值、社会偏好价值、社会善价值、有机体价值、生态系统价值等价值关系。在个人与整体的关系上，应把整体利益看得更为重要。所谓社会善价值，就是有助于社会正常运行的价值；而个人善价值代表的则是个人的利益。可见，生态保护政策不仅触及个人利益与社会利益的关系问题，而且主张社会价值优先于个人价值。具有强制性。生态伦理无论在内涵方面还是在外延方面，都不同于传统意义上的伦理。传统意义上的伦理是自然形成的而不是制定出来的，通常也不写进法律之中，它只存在于人们的常识和信念之中。传统意义上的伦理仅仅协调人际关系，一般不涉及大地、空气、野生动植物等。传统意义上的伦理虽然也主张他律，但核心是自觉和自省，不是强制性的。由于生态保护问题的复杂性和紧迫性，生态伦理不仅要得到鼓励，而且要得到强制执行。扩展了道德的范围，超越了人与人的关系。单靠市场机制，很难确保人类与生态之间的和谐，很难确保正确地对待动植物以及生态系统，很难确保考虑后代的利益。因而，应通过制定生态保护政策来引导人们转变道德观念。任何政策的落实都需要得到公众认可，生态保护政策更需要公众发自内心的拥护。生态伦理所要求的道德观念，不仅把道德的范围扩展到了全人类，而且超越了人与人的关系。生态政策必须兼顾生态系统的价值，兼顾不同国家间利益的协调。努力实现人与自然和谐发展生态危机主要是由于生态系统的生物链遭到破坏，进而给生物的生存发展带来困难。人类发展史表明，缓和人与自然的关系，必须重建人与自然之间的和谐。第一，控制人口增长，使人口增长与地球的人口生态容量相适应。据测算，地球可容纳的人口最多为８０亿。世界现有人口已达６０亿，若不加控制地继续增长，在２０５０年将突破１００亿，超过地球人口生态容量的警戒线。因此，控制人口增长，以保障人类的需求与自然再生产的供给相协调，是一项紧迫任务。第二，把改造自然的行为严格限制在生态运动的规律之内，使人类活动与自然规律相协调。改造自然不应是人类对大自然的掠夺性控制，而应是调整性控制、改善性控制和理解性控制，即对自身行为的理智性控制。第三，把排污量控制在自然界自净能力之内，促进污染物排放与自然生态系统自净能力相协调。倘若人类排放的污染物超过了大自然的自净能力，污染物就会在大气、水体、生物体内积存下来，对生物和人体产生持续性危害。第四，促进自然资源开发利用与自然再生产能力相协调，为人类的持续发展留下充足空间。对于可再生资源的开发利用也必须坚持开发与保护并重的原则，促进自然再生产能力的提高，以保证在长期内物种灭绝不超过物种进化，土壤侵蚀不超过土壤形成，森林破坏不超过森林再造，捕鱼量不超过渔场再生能力等，使人类与自然能够和谐相处。着眼于人类社会的整体利益和长远利益，实现人与自然的和谐发展，必须坚持自然观与历史观的统一，以马克思主义自然观为基础，以马克思主义唯物史观为指导，全面贯彻落实科学发展观。人类应摆正自己在大自然中的道德地位。只有当人类能够自觉控制自己的生态道德行为，并理智而友善地对待自然界时，人类与自然的关系才会走向和谐，从而实现生态伦理的真正价值。
人类社会同样是自然界长期发展的产物，是物质世界的一部分。人类社会永远不能离开自然界，不能违背自然界的客观规律，人类社会与自然界是相互依存的。因此，人类社会与自然界应当协调发展，建立人与自然的和谐关系。人类社会同样是自然界长期发展的产物，是物质世界的一部分。人类社会永远不能离开自然界，不能违背自然界的客观规律，人类社会与自然界是相互依存的。因此，人类社会与自然界应当协调发展，建立人与自然的和谐关系。人类社会所面临的一系列生态环境资源问题，最直接原因是人们没有正确协调好人与自然界的关系，在利用自然资源时没有尊重自然界的客观规律。人类社会所面临的一系列生态环境资源问题，最直接原因是人们没有正确协调好人与自然界的关系，在利用自然资源时没有尊重自然界的客观规律。人类的实践活动是有目的的，目的的实现受到客观条件及其规律的制约。面对人与自然关系的冲突现状，人类必须从实际出发，遵循和利用自然规律的社会规律，做到科学发展和可持续发展。可持续发展战略的提出，改变了传统认识论对主客体关系的处理，即不再只是把客体当作主体认识和改造、征服与获取资源的对象，而主张在自然和社会发展可持续性的前提下，实现主体与客体，自然与社会的和谐共处。

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3、人与自然的关系　人与自然关系是人类社会最基本的关系。这种关系可以从历史与本质两个层面来认识：从历史上看，一部人类文明史就是人与自然关系的发展史：在渔猎文明阶段，人类主要从生态环境获得生存的需要；在农业文明阶段，人类开始利用自然，从自然获取资源以支撑自身发展，人类逐步学会欣赏自然的美丽；在工业文明初期阶段，人类自认为已凌驾于自然之上，大幅从自然攫取资源，把自然破坏得千疮百孔，自然的美丽正在褪色，生态环境恶化致使不适合人类生存；在发达工业文明阶段，人类已经能上天入地下海，表面上征服了自然，但是自然也猛烈地报复，正如恩格斯深刻指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了” 。此时人类开始觉醒并修复自然，治理污染，重新发现自然的美丽；在生态文明阶段，人类开始在新发展理念的指引下，进行经济社会发展的全面绿色转型，人与自然的关系才真正实现和谐共生，自然生态的美丽与人类社会的富强民主文明和谐交相辉映。
我们要构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系。人类可以利用自然、改造自然，但归根结底是自然的一部分，必须呵护自然，不能凌驾于自然之上。这一点马克思主义经典作家已经做了反复论述：马克思指出人是自然界的一部分，恩格斯也曾说人本身是自然界的产物。为了自身的发展，人类一直在与自然界进行物质、能量、信息的变换；同时，为了有效率地实现这种变换，人类也一直在不断地设计和创造更有效率和更加公平的社会组织形式。社会本质上是人类生存、发展和追求幸福的人文环境，正如马克思所指出：环境的改变和人的活动是一致的。尽管在人类发展和社会发展的道路上，充满了劫掠、杀戮、暴力、强权、野蛮、不合理，但如同恩格斯所指出，人类还是在这条道路上不畏艰难地为人同自然的和解以及为人类本身的和解开辟道路。
人类永恒的课题──天人合一、天人互泰
“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。
“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。（芝桂）

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4、人在自然界中到底扮演什么角色?1.人与其他生物的关系如下：
>与其它动物、植物、真菌(蘑菇等)有捕食关系
>与宠物猫、宠物狗、肠道有益菌等有共生(mutualistic)或共栖(commensalism)关系
>与蛔虫、绦虫、一些细菌、一些病毒等有被寄生关系
2.人类属于(次级、高级)消费者，捕食多种动植物，在生态中扮演复杂的角色。
3.a.如果自然界中自始至终没有人，自然界将更自然地发展，更遵守适者生存的法则：像熊猫这样的生殖退化物种将不再存在，而大堡礁珊瑚则将继续存在。
3.b.如果人类突然从自然界中消失，自然界将迅速进入调整阶段：在人类管理下的优势物种和天敌被人为消灭的物种将爆发式增殖，打破生态平衡，之后在经过漫长的岁月形成没有人类的新的生态平衡，并自然地发展下去。在非生物方面，人类建筑物将逐渐被腐蚀，最终变为平地，或者被掩埋进大地成为“文物” 。
4.由于人是靠着发达的大脑到大自然的统治地位的，所以现在大脑不发达的猿和猴不能取人而代之。但是不能排除猿和猴再次向人类方向进化，产生“新人类”的可能。
人类在自然界中扮演的是站在食物链顶端的主宰者和侵略者。
一名和谐的使者，促进大自然的美好和谐.人文的进步。
消费者征服者侵略者终结者

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5、人类在自然界有什么作用人在自然界中处于消费者的位置，可有可无是因为自然界中并不缺少消费者的存在；人类与自然界的平衡主要表现在人类对自然环境的适应和对地球矿产资源的利用，以及人类同其它生物系统的协调发展。
人类作为一种地球上生存的高等动物，自大约600万年前在基因上与猿类近亲分开，开始了其独自在地球上的演化历程。在演化的最初，人类和地球上的其他物种并无任何本质的不同。
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【人在自然界中的作用,人类在自然界有什么作用】人类从有迹象和考古证据的克罗马侬人于10万年前左右获得了制造工具、绘画的能力后，人类进入了高速进化时期。仅仅过了9万5千年左右，在两河流域，尼罗河流域，古印度和黄河、长江流域相继出现了具有文字系统，高度文明的人类社会体系。
至此，人类才与地球上其他生物彻底区别开来，并很快在以地球为基础的整个自然界中占据了核心和统治地位。
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百度百科-人类在自然界的作用