六祖坛经读后感1000字( 二 ) 慧能|祖坛|无念|无住|读后感

暂且几点，后若新悟即当补之。
粗陋浅见，尽可指导。
《六祖坛经》读后感(三)：无相、无念、无住
熊逸佛学五十讲解读:
1.有关打坐
唐朝有人编了一部《楞伽师资记》，梳理楞伽宗的传承谱系，把达摩定为第二代祖师，而第一代的开山鼻祖是《楞伽经》的一位译者，名叫求那跋陀罗。
只要会打坐，就不会无聊，达摩祖师就是这么做的。但昙伦并不全靠打坐，他要让自己的一举一动都处在“本性清净”的状态。
慧能可不这么看。如果站在禅宗外部来看，带上历史学和宗教学的工具，你会发现慧能其实在用旧瓶装新酒，从竺道生、《金刚经》和《大般涅槃经》那些“宗门之外”的知识资源里边拿来了很多养料。他认为打坐反而会破坏“本性清净”的状态，道理不难理解，因为打坐是一种很刻意的行为，一旦有了“刻意”，本性就不再清净了。
2.三无
如果给《六祖坛经》归纳中心思想的话，这三个词就是全部，概括起来就是“三无” 。
简单讲，“无相”就是不执着于客观世界，“无念”就是不执着于主观心念，“无住”就是说人原本的心念是迁流不息、不会停留的。
在这三个概念当中，“无相”来自《金刚经》，你应该还记得“凡所有相，皆是虚妄”这句名言。
2a.无相
“无相”主要针对客观世界来说，山河大地、金钱美女、房屋贷款、柴米油盐，凡此种种都不要执着，有也好，没也好，随它去。往深些说，这是要人消弭主观与客观的界限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。
2b.无念
慧能禅法中的“无念”概念，“无念”的“无”不是没有，而是超越，是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念。慧能认为，如果什么念头都不动，反而摆脱不了六道轮回。
形如枯槁即丧失了自我意识，人便混同于宇宙万物，分别不出何者为我，何者为物。但是在慧能看来，心如死灰是一种过于刻意的状态，而越是刻意，分别心就越强，分别心越强，对解脱成佛的阻碍也就越大。
慧能的主张，是要让心随着外界境况的变化做出自然反应，不要有任何主观能动性。
2c.无住
所谓无住，就是让心念处在自然而然的状态，对任何事物都不存在主观上的“发力” 。正确的做法，是在认识到“无相”和“无念”之后，让心念回归到“无住”的自然状态
慧能认为人只要做到“念念无住”，让一切自然而然，对任何事物都不存在主观上的“发力”，这样的话，就摆脱了业力的牵绊，也就超出因果链条之外了。当然，即便达到如此境界，也还像普通人一样地吃饭睡觉，只要人如果能一直保持个状态的话，就不再堕入轮回了。到了这个状态，其实就是成佛了。