发达资本主义时代的抒情诗人读后感锦集( 二 ) 本雅明|庄子|时代|波德莱尔|寓「问人人知识网」

建筑研究的部分：
拱门街与世界博览会。
作为新时期建筑代表的拱门街大多数出现在十九世纪初。纺织品贸易的繁荣发展（新生产方式）和钢铁材料在建筑制造中的使用（新物质资料）为拱门林立街道提供了物质条件。拱门象征着社会团结，由拱门街构筑的城市反映了新的集体意识，一种发达资本主义时代的乌托邦构想。
1876年世界博览会在巴黎开展。展销日是人们膜拜商品的绝好机会。这一时期法国处在第二帝国权力鼎盛的巅峰期。
《发达资本主义时代的抒情诗人》读后感(二)：庄子与本雅明
庄子的独特之处在于他专注地把体验（而非经验）作为思考的内容，从而，他使他的思想跨越了最广阔的领域。庄子并不曾特别强调过表达的艰难，虽然他把自己的思想全部注人在行文之中；他总是面对道本身，虽然他可能并没有直接受老子的影响。可以说，他以句子和段落为单位，也就是说，以某种现象为单位，通过他的隐喻构成了他的寓言世界——不是南郭子綦的寓言世界。这样，他做到了现代主义大师们殚精竭虑地想用某种材料——首先是语言——去做的事情，即在一个四散的物的世界里聚合起一个精神的整体，在一个缺乏意义和表达的方式的条件下说出话来，保持思想的活力。然而庄子不是个形而上学家，甚至也不是个诗人。于是他不得不在第三种形式中容纳他的震颤和他的智慧，这种形式使他的作品带上了一层神话的色彩。事实上，庄子的书更适于当作神话来读——世俗的神话，城市的神话，机械的神话，艺术的神话。如果把庄子的神话仅仅当作一种思维方式，那就无法解释它与体验的结合。但如果仅仅把庄子归结为一个生存者，一个不成功的古典诗人和一个文化的自恋狂，那么我们便丢掉了庄子呈献给我们的全景式的时代图景和极其精明的实证分析。庄子对这个时代爱极而恨极，但两者同样让他着迷。庄子在这个时代没有任何自我保护的能力，像他的同类混沌一样，他死于一种“经验的无能” 。但这个离时代最远的人却偏偏感到一种强烈的不可遏制的欲望，他要保留住这个时代，把它描绘出来，像古典的史学家描绘他的值得自豪的时代。因而，他以思想担负起诗的使命，又以诗担负起历史的使命，最终，他把历史变成了神话。而他的“文人”无疑是制作和流传这种神话的一类。庄子风格的魅力最终在于它承受着过重的负荷，庄子的行文只能说是“草草记下了”他所看到的一切，因为他所看到的太惊人，太奇特了。庄子似乎始终透过一层古典的景仰的面纱来看待敌意的一切，这把他永远同时代经验隔绝开来，滞留在人生体验的层次上，这是他的思想的美学法则。庄子的一生只能说是书斋的一生，而他也是这样承认自己的，甚至他还充内行似的把这种“技能”当作他谋生的手段。在他的思想自身里，一种沉思的、优雅的成分同一种不安分的、嘲讽的倾向始终纠缠不休。而在思想之外，他的始终面对着诗的精神的巨大诱惑，它像一个阴影，在他体内对他发出内在的召唤。这种召唤不啻也是一种震惊，一种压迫。为了抵御这种刺激，庄子在思想里闪过了无数个念头，它们在他的思想的行文中到处都留下了痕迹。庄子的悲观的生存意识在他的寓言中变成一种乐观的、积极的东西，正如混沌的寓言也是一种乐观的寓言——不是指它的心理内容，而是指它的美学形式。庄子的一句话点明节其中的原委：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”在他看来，寓言不仅要说出人类生活的普遍实质，而且要“以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦” 。这样，通过寓言，庄子把个体意识和潜意识的结构投射到普遍和历史中去，这无疑是他的美学的思想法则。庄子在自身结合着巨大的矛盾和痛苦，他聚合的方式像一个超越时代的深刻的观察者和伟大的局外人，但他的解决方式则无可避免地把他还原为一个具体环境中的个体，因而他的思想对于他自己如同对于他笔下的混沌一样适用。庄子的天才和他的悲剧也正在于此。