“淑女”固然没有什么动作表现出来 ， “君子”的相思 ， 也只是独自在那里“辗转反侧” ， 什么攀墙折柳之类的事情 ， 好像完全不曾想到 ， 爱得很守规矩 。
这样一种恋爱 ， 既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的） ， 又表露得平和而有分寸 ， 对于读者所产生的感动 ， 也不致过于激烈 。
以上种种特点 ， 恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关 ， 那种场合 ， 要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛 。
而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美 ， 借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度 ， 《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材 。
这两者视角有些不同 ， 但在根本上仍有一致之处 。
古之儒者重视夫妇之德 ， 有其很深的道理 。
在第一层意义上说 ， 家庭是社会组织的基本单元 ， 在古代 ， 这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定 ， 意义至为重大 。
在第二层意义上 ， 所谓“夫妇之德” ， 实际兼指有关男女问题的一切方面 。
“饮食男女 ， 人之大欲存焉”（《礼记·礼运》） ， 孔子也知道这是人类生存的基本要求 。
饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃） ， 而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多 ， 它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多 ， 孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者 。
”（《论语》）所以一切克制、一切修养 ， 都首先要从男女之欲...
家风家训古诗十九首一、夙兴夜寐 ， 毋忝尔所生——《诗经?小雅?小宛》品读【原 文】宛彼鸣鸠 ， 翰飞戾天 。
我心忧伤 ， 念昔先人 。
明发不寐 ， 有怀二人 。
人之齐圣 ， 饮酒温克 。
彼昏不知 ， 壹醉日富 。
各敬尔仪 ， 天命不又 。
中原有菽 ， 庶民采之 。
螟蛉有子 ， 蜾蠃负之 。
教诲尔子 ， 式谷似之 。
题彼脊令 ， 载飞载鸣 。
我日斯迈 ， 而月斯征 。
夙兴夜寐 ， 毋忝尔所生 。
交交桑扈 ， 率场啄粟 。
哀我填寡 ， 宜岸宜狱 。
握粟出卜 ， 自何能谷？温温恭人 ， 如集于木 。
惴惴小心 ， 如临于谷 。
战战兢兢 ， 如履薄冰！【今 译】斑鸠鸟儿小又短 ， 高高飞起上云天 。
我的心里多忧伤 ， 相信从前老祖先 。
通宵达旦睡不着 ， 怀念父母在世情 。
凡是聪明睿智人 ， 喝酒温和不昏乱 。
那些无知糊涂蛋 ， 一旦酒醉更自满 。
各人威仪须谨慎 ， 天命一去不复返 。
田野大豆生长茂 ， 平民采来作菜肴 。
螟蛉蛾儿有幼子 ， 细腰蜂儿背回巢 。
好好教育下一代 ， 继承祖德莫忘了 。
瞧那鸟儿叫脊令 ， 一边飞来一边鸣 。
我今日日向前进 ， 你也月月忙远行 。
早起晚睡多努力 ， 不要有辱你父母 。
飞来飞去桑扈鸟 ， 沿着场圃啄粟米 。
可怜我们穷苦人 ， 要吃官司坐牢里 。
抓把粟米去问卦 ， 哪里能够得吉利？人们恭谨又温良 ， 好比住在高树上 。
惴惴不安多小心 ， 好像走近深谷旁 ， 战战兢兢须提防 ， 就像踩在薄冰上！二、孝无终始 ， 不离其身——（西晋）傅咸《孝经诗二章》品读【原 文】立身行道 ， 始于事亲 。
上下无怨 ， 不恶于人 。
孝无终始 ， 不离其身 。
三者备矣 ， 以临其民 。
以孝事君 ， 不离令名 。
进思尽忠 ， 义则不争 。
匡救其恶 ， 灾害不生 。
孝悌之至 ， 通于神明 。
【今 译】人在世上要遵循天道 ， 而孝道最初是从侍奉父母开始的 。
（先王以德治国）人们无论尊贵还是卑贱 ， 都没有怨恨不满 。
亲爱自己父母的人 ， 就不会厌恶别人的父母 。
孝道是无始无终的 ， 能够保持富有和尊贵 。

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