清乾隆时，徽人在北京开设的茶行有7家，茶商字号166家，小茶店达数千家 。
在汉口、九江、苏州、上海等长江流域的城市中，几乎到处都有徽州茶商的活动 。
〖采访内容〗苏州山塘街居民 胡润源这个“杨安浜”全是安徽人开的茶厂，当时安徽人开的茶厂不亚于十个人、二十个人（规模），听我老丈人讲，当时他是从安徽歙县黄山一带到苏州开茶叶厂的 。
〖采访内容〗北京森泰茶庄创始人王子树后裔 王建明我们家在北京现在那个茶庄，以后还分了有王森泰茶庄，还有王福泰，还有利泰，解放以前有三帮，据我所知，到现在还有个四合院，四合院是现在煤市街培智胡同二号，现在四合院还在 。
〖采访内容〗黄山毛峰谢正安第四代传人我们家能兴旺起来，大概与我曾祖父的艰苦奋斗有关，就讲他对这个茶叶非常精通，他从管采集到营销，都非常内行……他跟外商谈判时，我的曾祖父他不懂外语，但是他洗脸有一个习惯，他洗脸的时候，毛巾在水里浸湿以后，敷到脸，头低下去，他毛巾是不动的，只有头这么摇，外商看到大老板摇头，肯定是价格谈不妥，他就加价，等他脸洗好，要摇四五摇，价格就要翻一番了 。
由赣江溯流而上，越大庾岭，南入广东的路线是当时内地通向岭南的主要商运路线，也是徽州茶商进入广东的必经之路 。
由于茶叶外销量增加，这条运输路线既费时又费力，于是许多徽州商人改由海道贩运茶叶 。
清政府为防止商人“夹带货物私卖”，于嘉庆二十二年下令，禁止“出洋贩运” 。
其实，早在明嘉靖年间，徽州商人就已经通过海上运输来贩运商品了 。
〖采访内容〗上海师范大学教授 唐力行根据史书上的记载，在海外贸易当中的徽商主要有三支，一支是汪直，这是最大的，一支是许氏兄弟，许一、许二、许三、许四四个兄弟的海外贸易集团，还有一个集团就是徐海的，徐海是一个和尚，他是在杭州的虎跑出家的，他又转而去经商到海外 。
他们海商行商的路线，一个是往东北方向，就是到日本，这是他们一条很重要的路线，比如说汪直，他主要就是到日本……第二条路线主要是到东南亚的，比如我刚刚讲到的许氏兄弟，他们就在今天的马六甲，马六甲是一个非常重要的地方，因为马六甲海峡是，...
龙是怎么叫的？在古代，龙代表帝王，九天之尊，不是一般人可以触摸的 。
可是到了我们这一代，龙已经不再神秘，我打小就见过不少龙的造型，也听过许多有关龙的描述，只是有一点，从没听过龙叫唤 。
古人用“龙吟”两字，来形容龙的叫声，以区别于狮吼、虎啸、熊咆、狼嚎以及其它动物发出的声音 。
《红楼梦》里曾用“凤尾森森，龙吟细细”，写潇湘馆的幽韵，着实令人遐思 。
联想到古人曾有“怒涛卷雨作龙吟”等诗句，想必这龙吟之声，定是有人听过 。
只是古人苦于当时的条件所困，无法将龙的声音真实地传达给我们 。
较为形象的比喻，就是拔剑出鞘的一刹，金属薄片因磨擦而产生的激荡，铿然嗡鸣，古人亦称“龙吟” 。
另外，琴与笛都有“龙吟”的别称，只是我们很难从它们产生的声响中，去认定哪一种才真正是龙发出的声音 。
唐代诗僧皎然曾作《戛铜碗为龙吟歌》，诗序记述：太尉房琯早年读书终南山峻壁下，常听到一种奇怪的金属声回荡在山间，问当地的父老，说是“龙吟，雨将至”，不久果见云气弥漫，山雨大作 。
以后偶至一山寺，在林岭间又听到这种声音，寻访过去，却是老僧在磨擦一种铜器，这便是我国最早模拟龙的叫声的一种乐器――“假龙吟” 。
唐代中叶，这种乐器曾在浙江、河南一带流传 。
李贺的《假龙吟歌》曾写道：石轧铜杯，吟咏枯瘁 。
苍鹰摆血，白凤下肺 。
桂子自落，云弄车盖 。
木死沙崩恶溪岛，阿母得仙今不老 。
窞中跳汰截清涎，隈壖卧水埋金爪 。
崖蹬苍苔吊石发，江君掩帐筼筜折 。
莲花去国一千年，雨后闻腥犹带铁 。
确切地说：房琯所见的为一赤金钵，即铜钵，皎然称之为铜碗，与李贺诗中所说的“石轧铜杯”，形状相差不大，该是一种碗状的铜乐器，但不同于钲、钟、镗、钹之类的打击乐器 。
房馆所见的老僧用“戛”的方法使其发出声音，而李贺说的是“轧”，尽管有所区别，但都不是敲击的意思，而是指摩戛和辗轧，即磨擦振动 。
看李贺的诗句，应该是用石器滚擦铜器边沿发声，铜器中可能还贮了水 。

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