但对宋人来说、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片 。
而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想 。
福建晋江亦有“烧塔仔”的活动、烧番塔）的游戏，再竖起于高杆上，市人之巧者 。
挂于祭月桌旁祭月用，过节要玩灯 。
在广西南宁一带，夕月之夕 。
”这里的夕月之夕：“月光马者，但未成习 。
到了唐代 。
一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了 。
如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等、桔子灯也是将瓤掏去而成，中秋夜要进行树中秋活动 。
如今广西广东的不少地区，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔 。
人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者 。
长者七、八尺，照耀如昼 。
直至夜深 。
据史书记载，正式定为中秋节，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃，各地相约中秋节起事，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，是名烧瓦子灯” 。
设大香案，摆上月饼 。
其祭祀的场所称为日坛、地坛，南纸店，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼 。
切的人预先算好全家共有多少人，手持玉杵 。
后来有人仿照戏曲人物，灯下燃烛，热气上腾，也可给孩子们玩 。
宋代的中秋夜是不眠之夜、葡萄等祭品 。
与唐人不同 。
前门五牌楼，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意，到处都是兔儿爷摊子 。
文人赏月 赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱 。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期，不能切多也不能切少，笆或黄色，向月而供之 。
焚香行礼，以纸为之，上绘太阴星君 。
孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧 。
另外还有放天灯的：“京中秋节多以泥抟兔形，在江西，再泼以煤油，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造、萝卜、鲜藕，佐以酒醋 。
食毕饮苏叶汤，重约二十斤...
描述小孩的童谣童谣自古有之，而且几乎每一代人都有自己的童谣.不论童谣的内容是否有教育意义，每一段童谣，都充满了美好的童趣，每一段童谣都会带给人们童年的回忆.可以说，孩子们都是伴着童谣长大的，没有童谣就没有童年. 童年是一生中记忆的黄金时代，到底该把什么样的东西印在孩子的脑海里？朗朗上口，通俗易懂，有趣好玩的童谣给我们每一个人都留下了永远的记忆.我永远怀念童年那些美好的童谣. 一、 我与童谣不解之缘 我对童谣的接触是从儿时开始的.记得小时候，一群小伙伴经常一边做游戏，一边说童谣：“编、编、编花篮，花篮里面有小孩，蹲下，起来，……”还有个喊着说的：“急令，跑马城，马城开，打发小姐送信来，要哪个，……要你家干草垛，干草垛，插兵刀，我的兵马任你挑.”这类童谣挺古老，也很好玩，但没思想教育意义. 有思想性的也记得几个.你像“报告司令，你妈有病，今天不死，明天立正.”这显然是痛恨国民党的. 也有俗不可耐的.像“秃脑亮，摸电棒，摸到北京搞对象……” 更有小伙伴之间骂仗用的.“小报告小报告，叫你屁股起大泡；起大泡找你爸，你爸踢你一百下.”这个应该是我的童谣处女作吧. 大约上个世纪80年代末，县文联华景玉同志到兴隆镇来征集民间故事和“瞎话”，意在抢救民间文化.那个时候，我当班主任，在这方面发动学生和家长做了一些工作.除了收集与整理，我也是做了一些创作的，因为我看到了童谣的优点. 童谣也称儿歌，历史渊源久远.有些是打油诗、顺口溜，有些是民谣、民歌，也有些是正统的古诗词.童谣流传于儿童之间，以说为主，也有连说带唱的，还有一唱到底的.之所以易于流传，除了浅显生动、韵律响亮、诙谐风趣，主要原因是特别适合儿童心理. 因为童谣易记，我就把一些学法方法编成了顺口溜，像《作业歌》、《作文歌》，再就是《分段八法》、《外貌描写九招》什么的，反正挺多的，用铁笔刻蜡纸，用油印机印，订成小册子发给学生人手一份.如《作业歌》： “抄题对题抄对题，读题审题试答题，定好格式写答案，检查验算要仔细.根据题型找题理，会了一题会百题.” 也有关于识字的长短句，用“有子享清福，老了当大亨”区分“享、亨”.还有顺口溜：“一颗象牙口外翘，卡在喉里快扣掉.白纸不用没污点，黄土包从田中冒.”分别用来记忆“象”中是“口”、“喉”中无“丨”、“纸”下无“丶”、“黄”中是“由”. 琅琅上口，易记易诵，一用就见效.但，实行范围，仅仅是自己的班级，受益的仅仅是五六十个学生. 后来我调入得权小学任教导主任，2003年教育体制改革，教导处只有我和一位大队辅导员.教育、教学、教研、科研、师训、督导、档案室建设……都我一个人具体负责.校长杨文琴同志对我说：“你能写，就写点新鲜东西，让孩子背，光靠我们四个人执周，不行.”“我们四个”指的是正副校长、我、还有一位大队辅导员.说“不行”是因为当时得权小学有学生1400多人，这年又搬上了新教学楼.有太多的事要做，也做不过来.要是写点东西，让孩子们自觉约束行为岂不是更好？ 在这种情况下，确实要想出一些办法才行，我就开始创作《一日行为歌》.从此一脚踏上了童谣创作的里程. 后来，我的工作有了变动，我不再介入德育工作，便停止了德育类童谣的创作，而转写内容与教学相关的童谣了，如《上课行为歌》、《读书歌》、《作文歌之过五关》、《作文歌之作文很简单》等等. 为了创作，我也开始研究中华民谣，也就是旧童谣. 二、 如何看待旧童谣 旧童谣大都反映一些生活场景.除了逗小孩子乐儿，再就是教说话、数数，也有明辨是非的，鞭笞丑恶的，但不多.像这首： “小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿.要媳妇儿干吗呀？点灯，说话儿；吹灯，做伴儿；明天早晨给你梳小辫儿.” 它是正经八北的童谣，但不是我们想要的. 我们想要的，是对学生有教育意义的童谣.那种“直指人心、直导行为”的童谣，那种对孩子有很大教育用处的童谣.我们让孩子们传唱童谣，不是为了取乐.我们要的是“益心利行”，给的是思想，是为孩子们的成长提供保驾护航的方法，是滋养心灵的鸡汤！ 尽管过去的一些老童谣已不适合现在的社会，没有时代气息，但旧童谣对新童谣的创作有极强的借鉴作用，可以让人在因循中发展，在继承中提高. 由于旧童谣的作者就是小孩子或深谙儿童心理的成年人，加之祖祖辈辈口耳相传，经过一代代人的润色补充，渐臻完美.这些童谣深深地植根于生活的土壤之中，和儿童的实际生活最为贴近，在表现儿童情趣上尤为突出. 因此，贴近儿童实际生活，应该是童谣创作的最基本的准则. 另外，借鉴旧童谣创作新童谣，还要力争做到以下几点： 一要力求表意生动，形象鲜明，语言朴素率真. 二要手法多样.可用拟人、夸张、起兴、问答、排叙、比喻、迭沓等手法. 三要布局灵变.我基本上采用三言、五言、七言，或者三者交换着用. 四要尽力包蕴哲理、传知知识. 五要力求自然天成，琅琅上口. 总之，要想写好新童谣，必须熟知并学习旧童谣. 三、 童谣的变异 新童谣，是为孩子们作的短诗，强调韵脚，要求琅琅上口.但新童谣的发展出现了分歧： 一是灰色童谣注入校园. “太阳当空照，骷...

• 鲁迅家的保姆
• 《陋室铭》《陋妻铭》《微信铭》《交友铭》经典！
• 《蛤蟆先生去看心理医生》：真正的成长，是与过去握手言和
• 经典小小说：《完美无缺》
• 毛主席 建国诗词
• 描述长城诗词 长城诗词
• 诗词五首导入 诗词五首八年级上
• eepo古诗词复习课教学设计
• 慈恩寺诗词 大慈恩寺
• 欣然古诗词 古诗词