只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣 。
当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理 。
王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人 。
宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗 。
”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮 。
王维是唐代一位有成就的山水画家 。
他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖 。
他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也 。
”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖 。
绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗 。
用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵 。
王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端 。
也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐 。
诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化 。
这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格 。
我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色 。
王维善于概括地...
描写山水景色的诗句王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗 。
他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣 。
先看其中的《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼 。
涧户寂无人，纷纷开且落 。
寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓 。
这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界 。
所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂 。
”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力 。
能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶 。
王维被后人称作“诗佛” 。
他早年即相信佛教 。
母亲崔氏持戒安禅三十余年 。
王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》） 。
王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》） 。
他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣 。
在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅 。
南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方 。
而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处 。
宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》） 。
妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力 。
诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意 。
南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用 。
王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会 。
他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境 。
禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用 。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验： 独坐幽篁里，弹琴复长啸 。
深林人不知，明月来相照 。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴 。
大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐 。
物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融 。
《鹿柴》也是这样的： 空山不见人，但闻人语响 。
返景入深林，复照青苔上 。
空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清 。

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