狐狸的古诗( 三 ) 诗词「问人人知识网」

昨夜昌平人梦天，龙文赤日绕燕川。
城中莫辨真天子，道上传看七宝鞭。
腐儒为郎不扈从，愿奏相如谏猎篇。
5.《溪晚凉》年代：唐作者：李贺白狐向月号山风，秋寒扫云留碧空。
玉烟青湿白如幢，银湾晓转流天东。
溪汀眠鹭梦征鸿，轻涟不语细游溶。
层岫回岑复叠龙，苦篁对客吟歌筒。
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有关九尾狐的唯美诗句 1：《九尾狐赞》魏晋·郭璞青丘奇兽，九尾之狐.有道翔见，出则衔书.作瑞周文，以标灵符. 2：《感寓》明·朱诚泳人中有佞人，谗言不可当.蜜口覆人国，簧言乱侯王. 贤愚任喉吻，君子归雌黄.舐痔讵知耻，掇蜂终见伤. 绥绥九尾狐，媚惑迷四方.洋洋八风舞，斯文遂无光. 我尝览前古，圣言奚敢忘.为邦远佞人，谗夫尤所防. 简介：九尾狐，中国古代汉族神话传说中的生物，来自于春秋战国时代编纂的《山海经》《南山经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。
当狐狸拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。
上古神话演义中九尾之狐是太平之瑞，汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。
1.现实基础：狐在先秦时期曾被视为瑞兽，但随着时间的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。
与之密切相关，人类对狐的敬仰、认同之情与厌恶、恐惧之情，也彼消此长。
2.历世演化：山海经（周、秦、汉）九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。
《山海经》就记有青丘九尾狐。
又有是与西王母一同出现的神兽，是祥瑞于子孙兴旺的象征。
解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。
又说“食者不蛊”--吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
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有狐的古诗《诗经·卫风·有狐》有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
狐：一说狐喻男性。
绥绥：从容独行的样子。
裳：古代男性下身穿着的裙子。
厉：通作“濑”，水边的沙地。
带：衣带。
狐狸独自慢慢走，走在淇水桥上头。
我的心中多伤悲，他连裙子都没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水浅滩头。
我的心中多伤悲，他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水岸上头。
我的心中多伤悲，他连衣服都没有。
《诗序》认为：“《有狐》，刺时也。
卫之男女失时，丧其妃耦焉。
古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。
”[3]顺着《诗序》定下的调子，《郑笺》、《孔疏》越走越远，说这首诗是：“皆陈丧其妃耦不得匹行，思为夫妇之辞。
”又解释说：“时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳，无为作裳者，欲与为室家。
”“裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，己欲与为作裳以喻己欲与之为室家。
”[4]朱熹是主张“去序言诗”的，他曾批评《诗序》说：《诗序》实不足信。
向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言太甚，以为皆是村野妄人所作。
始亦疑之。
后来，仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信[5] 。
然而，对于这首诗，他却完全接受承传了《诗序》、《郑笺》、《孔疏》的观点，朱熹也认为《有狐》是说：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁之，故讬言有狐独行，而忧其无裳也。
”[6]仔细揣摩从《诗序》到《诗集传》这一派对《有狐》的解说，尽管存在着《诗序》以此诗三章皆为“兴”而《诗集传》认为三章都是“比”的不同，但它们在以下的两点上是一致的：第一，认为“有狐绥绥”喻指男子无家室者；第二，认为“无裳”、“无带”、“无服”喻指男子无室家，即男子没有配偶。
诗作为经学而被讲授、传承，经学家们难免只知有经，而不知有诗。
《诗序》说这首诗“刺时”、“男女无夫家”，以后的传经者便明指《有狐》为“寡妇见鳏夫而欲嫁之” 。
再回到诗句看看，何以见得？“寡妇”、“鳏夫”之谈全为穿凿，无从说起。