日本神风的来由？日本神风的来由？|

日本神风？是不是忽必烈曾经前后三次派海军横渡海洋去征服日本，可是这三批部队都遇上台风而全军覆没，日本也就避免了被蒙古大规模屠杀，日本认为有神灵相助，所以把那三次台风称为神风，二战后期时日本曾成立神风特别攻击队，是自杀式的，希望“一机换一机，一机换一舰”来对付美国空军和海军，神风在日本的影响是很大的
跪求日本古诗词建议参考《小仓百人一首》摘录第九首小野小町花の色は移りにけりはいたづらにわが身世にふるながめせし间に忧思苦逢雨，人世叹徒然。
春色无暇赏，奈何花已残。
参考的是刘德润编著《小仓百人一首——日本古典和歌赏析》另建议参考徘圣芭蕉和小林一茶的俳句。
旅に病んで梦は枯野をかけ巡る羁旅客，抱病身，枯野游梦魂。
——小林一茶辞世之句野ざらしを心に风のしむ身かな心悲壮，曝尸荒郊有何妨，秋风透心凉。
猿を闻く人舍子に秋の风いかに弃儿哭声似猿啼，惨惨秋风里。
行く春や鸟鸣き鱼の目は鸟悲啼，鱼含泪，犹送晚春归。
——俳圣松尾芭蕉以上皆参考刘德润等合著《日本古典文学赏析》再有更古老的诗歌请参考《万叶集》、《古今和歌集》和《伊势物语》

日本绯句名人及其著作俳句，是日本的一种古典短诗，由“五-七-五”，共十七字音组成，要求严格，受“季语”的限制。
它源于日的连歌及俳谐两种诗歌形式。
同时在中国以每日小诗的形式发展。
1.山崎宗鉴（？——1553），近江人，本姓志那，名弥三郎范重。
曾以武士身份事将军足利义尚，义尚阵亡后，辞官为僧，隐居摄州尼崎，时年三十五岁，后移居山崎，即以为姓，改名宗鉴。
晚年结庵于赞岐观音寺附近。
卒年一说八十九岁，或云八十五岁、七十二岁。
宗鉴性格飘逸不羁，憧憬自由奔放的境界，对贫困处之泰然，只是埋头钻研俳谐。
一说室町时代末期，连歌极盛，连歌师饭尾宗祇名满天下，宗鉴自度在连歌方面总不能胜，乃别创俳谐与之争衡，因被后世尊为“俳谐之祖” 。
所编《犬筑波集》为俳书之滥觞，另有《竹马狂吟集》，今不传。
宗鉴提倡以口语俗语作讽刺揶揄，他虽主张废除一切格律，但对季题却很尊重，这一点被后进诸家加以确认，终于成为俳句一大铁则。
宗鉴的句作大致可以按内容分成两部分，一是嘲世的滑稽诙谐之作，例如：良月若安柄，绝似佳团扇。
两手拄地上，青蛙方咏歌。
圆圆春日出，悠悠白日长。
另一部分是安贫之作。
宗鉴虽然穷愁潦倒，却从不阿附权贵，只是相当自得其乐地过着隐居生活，这种淡泊自守的节操也通过句作反映出来，如：入夜食毛栗，明月出山巅。
十月纸窗破，遂识金风寒。
据说他室内环堵萧然，只有一只药罐，门口贴着一张纸，上面写着：“上客可速退，中客盘桓一日归，下客请留宿一宵。
”临终时还咏了如下的“辞世”歌：若问宗鉴何处去，答因俗务他界行。
这首歌由于表达了他始终如一超然洒脱的心情，所以至今仍为众口传诵。
2.荒木田守武荒木田守武（1472——1549），伊势人，继祖、父之后为伊势内宫神官，既善连歌，有热衷于俳谐，曾说：“俳谐连歌的格律当由我制定。
”晚年撰有《俳谐连歌独吟千句》（又称《守武千句》），就中应用连歌法则，作了制定俳谐格律的尝试，是俳谐史上一大业绩。
总的说来，其句作不卑不亢，品格较宗鉴为高。
有些作品十分声动有致，如：河岸似前额，青柳写双眉。
蝴蝶翩翩舞，落花疑返枝。
3.松永贞德松永贞德（1570——1653），京都人，曾祖父入江九郎盛重系摄州高槻城主，父永种时才改姓松永，幼名胜熊，别号逍遥轩、长头丸、延陀丸、松友、五条翁、花咲翁、明心居士等。
博学多才，尝从名流九条玖山、细川幽斋（即细川藤孝）等学和歌，从里村绍巴学连歌，自称“有师五十余人” 。
他又致力于俳谐，祥细制定俳谐格律，自号“俳谐中兴之祖”，门流满天下。
朝廷曾于庆长三年（1598）赐号“花之本”（自镰仓、室町时代以降，日本政府授给最佳连歌师的称号，一个时代仅限一人），许为“俳谐宗匠”，后人将宗鉴、守武和他并称“俳谐三祖” 。
简单地说，贞德认为“俳谐就是每句皆用俳言咏成的连歌” 。
所谓“俳言”，就是指不为古来和歌或连歌所采用的俗语和汉语。