南方有鸟焉 ， 名曰“蒙鸠” ， 以羽为巢 ， 而编之以发 ， 系之苇苕 。风至苕折 ， 卵破子死 。巢非不完也 ， 所系者然也 。西方有木焉 ， 名曰“射干” ， 茎长四寸 ， 生于高山之上 ， 而临百仞之渊 。木茎非能长也 ， 所立者然也 。蓬生麻中 ， 不扶而直 。白沙在涅 ， 与之俱黑 。兰槐之根是为芷 ， 其渐之滫 ， 君子不近 ， 庶人不服 。其质非不美也 ， 所渐者然也 。故君子居必择乡 ， 游必就士 ， 所以防邪僻而近中正也 。
物类之起 ， 必有所始 。荣辱之来 ， 必象其德 。肉腐出虫 ， 鱼枯生蠹 。怠慢忘身  ， 祸灾乃作 。强自取柱 ， 柔自取束 。邪秽在身 ， 怨之所构 。施薪若一 ， 火就燥也 。平地若一 ， 水就湿也 。草木畴生 ， 禽兽群焉 ， 物各从其类也 。是故质的张而弓矢至 焉 ， 林木茂而斧斤至焉 ， 树成荫而众鸟息焉 ， 醯酸而蚋聚焉 。故言有召祸也 ， 行有 招辱也 ， 君子慎其所立乎！
积土成山 ， 风雨兴焉；积水成渊 ， 蛟龙生焉；积善成德 ， 而神明自得 ， 圣心备焉 。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流 ， 无以成江海 。骐骥一跃 ， 不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍 。锲而舍之 ， 朽木不折；锲而不舍 ， 金石可镂 。蚓无爪牙之利 ，  筋骨之强 ， 上食埃土 ， 下饮黄泉 ， 用心一也 。蟹六跪而二螯 ， 非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也 。是故无冥冥之志者 ， 无昭昭之明 。无惛惛之事者 ， 无赫赫之功 。行衢道者不至 ， 事两君者不容 。目不能两视而明 ， 耳 不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 ， 梧鼠五技而穷 。诗曰 ：“尸鸠在桑 ， 其子七兮 。淑人君子 ， 其仪一兮 。其仪一兮 ， 心如结兮 。”故君子 结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听 ， 伯牙鼓琴而六马仰秣 。故声无小而不闻 ， 行无隐而不形 。玉在山而草木润 ， 渊生珠而崖不枯 。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ， 终乎读礼 。其义则始乎为士 ， 终乎 为圣人 。真积力久则入 ， 学至乎没而后止也 。故学数有终 ， 若其义则不可须臾舍也。为之 ， 人也；舍之 ， 禽兽也 。故书者 ， 政事之纪也 。诗者 ， 中声之所止也 。礼者  ， 法之大分 ， 群类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也  ， 乐之中和也 ， 诗书之博也 ， 春秋之微也 ， 在天地之间者毕矣 。
君子之学也 ， 入乎耳 ， 箸乎心 ， 布乎四体 ， 形乎动静 。端而言 ， 蠕而动 ， 一可 以为法则 。小人之学也 ， 入乎耳 ， 出乎口 ， 口耳之间则四寸耳 ， 曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己 ， 今之学者为人 。君子之学也 ， 以美其身 。小人之学也 ， 以为禽 犊 。故不问而告谓之傲 ， 问一而告二谓之囋 。傲 ， 非也；囋 ， 非也； 君子如向矣 。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说 ， 诗书故而不切 ， 春秋简而不速 。方其人之习 君子之说 ， 则尊以遍矣 ， 周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人 ， 隆礼次之 。上不能好其人 ， 下不能隆礼 ， 安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年 ， 不免为陋儒而已 。将原先王 ， 本仁义 ， 则礼正其经 纬蹊径也 。若挈裘领 ， 诎五指而顿之 ， 顺者不可胜数也 。不道礼宪 ， 以诗书为之 ，  譬之犹以指测河也 ， 以戈舂黍也 ， 以锥飧壶也 ， 不可以得之矣 。故隆礼 ， 虽未明 ，  法士也；不隆礼 ， 虽察辩 ， 散儒也 。
问苦者 ， 勿告也 。告苦者 ， 勿问也 。说苦者 ， 勿听也 。有争气者 ， 勿与辩也 。故必由其道至 ， 然后接之 ， 非其道则避之 。故礼恭 ， 而后可与言道之方；辞顺 ， 而 后可与言道之理；色从 ， 而后可与言道之致 。故未可与言而言谓之傲 ， 可与言而不 言谓之隐 ， 不观气色而言谓之瞽 。故君子不傲不隐不瞽 ， 谨顺其身 。诗曰：“匪交 匪舒 ， 天子所予 。”此之谓也 。

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