到了唐代时期，法曲逐渐受到了重视，并且在后来的历朝中均有新的作品出现，如太宗《破阵乐》、武后《长生乐》等，到了盛唐时期，法曲则处于全面繁荣发展的状态，尤其是在唐玄宗时期，极具音乐天赋的唐玄宗不但精通音律，而且雅好度曲，出于对法曲的异常偏爱 。
据《唐会要》第三十四卷记载，唐玄宗在开元二年还设立了专门演习法曲的机构——梨园，并“以天下无事，听政之暇，于梨园自教法曲” 。

唐玄宗
演奏过程凡有错误者，他都能发觉并加以改正，因此当时宫中仅为习演法曲者就几近千人，其中包括坐部伎选出的梨园子弟三百人，专门隶属于皇帝，号称皇帝梨园弟子 。此外，梨园法部还专设小部音声三十余人，总体规模可以想见，如此庞大的演出机构必定需要大量的表演曲目 。
因此，法曲迎来最辉煌的创作期，但当时曲调多有六十，并没有很好地保存下来 。由隋帝的喜爱胡乐到唐玄宗的异常偏爱法曲，可以看出唐玄宗推动了法曲走向巅峰，也可以看到不同的统治者的喜好对于法曲流变发展的影响 。
2.佛教传播的需求
佛教传入中国后，一部分佛教音乐也随之传入，佛教所传的梵呗应该是西域风格的佛曲，由于当时懂梵音的人寥寥无几，三国时期，中国的佛教徒开始注意到“梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而急迫，若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长”的矛盾 。
因此，为了解决旋律同音韵之间存在的矛盾，也为了使演唱更加朗朗上口，从而为更多信徒们所接受，以推动和促进佛教在中国的进一步传播，有许多人便开始创作中国风格的佛曲 。



历史故事“渔山制梵”甚至将曹植尊称为佛教中国化的开创者，还说曹植在十分了解梵音的基础上经常对其进行新的创作，曹植或许真的是佛曲中国化过程中的关键人物以及过渡性的人物 。
齐梁时佛教兴盛，在一次集会上确立了以“哀婉”为特征的南方梵呗风格，给后世中国的清商乐和宫廷音乐的发展以深百思特网远的影响，梁帝佛曲的清乐化时佛教音乐开始于中国传统音乐融合的标志 。
到了唐代，佛曲更是大盛，百姓将庙会视为最重要的娱乐场所，佛曲在中国化的发展中逐渐演化衍生出了“法曲” 。
在法曲的发展中，佛教徒起着一个十分重要的作用，为了让佛曲更加脍炙人口从而推动佛教的传播和发展，他们创作中国化的词曲，推动了法曲在中国流传，也为法曲风格的转变和受众的扩大起着无比关键的作用 。
3.道教影响
夏野先生讲“法曲本来是道教所用的一种音乐，是南北朝以来经由道教所提倡和发展起来的”，吴贡山先生说“法曲本身是道教所用的音乐，在结构上也和大曲一样，而大曲则是法曲的精华，唐玄宗崇尚道教，因此将法乐纳入宫廷，并加以发展” 。

唐玄宗画像
从两位先生的话语中我们不难看出，在南北朝之后，道教逐渐兴盛，法曲作为本身是道教的音乐，道教的广泛信徒和受众就是法曲传播的天然沃土，并且唐玄宗作为崇尚道教的皇帝，自然会推广道教，在这过程中法曲也进一步得到了发展和传播，成为了唐朝时期法曲不断流变的重要基础 。
隋炀帝和唐玄宗对于音乐风格的不同喜好是法曲在隋时期无法得到发展但在唐朝得到兴盛的重要因素，而佛教和道教对于法曲的不同推动作用也是时代大背景下的合理解释，佛曲、清乐等融合而成为法曲，而法曲作为道教所使用的音乐也推动了法曲的传播和发展，也证明了宗教在音乐的发展中有着无可替代的影响力 。
四、总结：时代发展推动唐代法曲不断流变法曲的历史已有数千年之久，在数千年的文化发展中始终没有被遗弃说明法曲拥有其存在的巨大价值和魅力 。
由少数人了解到脍炙人口到永久流传，其中时代发展方向是其能够沿传至今的主要原因，包括统治者以及宗教原因，包括每一位守护法曲的人，唐代法曲几经消亡但其影响却是深远的，丰富了文人的传作也为后世了解当时提供了文字证明，时代也始终关注着法曲的发展