李贽童心说|天下之至文，未有不出于童心焉者也「问人人知识网」

李贽童心说（天下之至文，未有不出于童心焉者也）
李贽，福建泉州晋江人，生于明世宗嘉靖六年（1527年），卒于明神宗万历三十年（1602年），原名载贽，号卓吾，又号宏甫（宏父）、百泉居士、思斋居士。其人品性高洁，有胆识，多惊世骇俗之言行，时人甚异之。又长于论述，读史书常有卓见。
李贽一生著述颇丰，有《焚书》、《继焚书》、《续藏书》等，更有对诸作品如《水浒传》、《西厢记》之评点，其著书曾屡遭禁焚，然依旧风行于世。其“童心说”理论，对晚明及晚明以后的思想界、文学界有巨大冲击，影响深远。

一中晚明的文学及思想状况

有明一代，文坛上复古主义思想兴盛，文学创作和理论深受前后七子文学运动的影响。程朱道学思想和科举取士制度普遍地影响着明代的政治与文化生活，左右着士人的思想与命运。与此同时，作为对程朱道学派思想之一种反拨，陆王心学派思想在社会上广泛流行，并极大地影响着中晚明士人们的思想。
明初科举考试范围较宽泛，尚涉《诗经》、《春秋》等书，及至永乐年间，考试内容则被限定为《四书》以内，以程朱道学为尊，同时明代政府在各地兴办学校，为八股制度储备人才，使得教育体制与科举考试相呼应。科举考试内容既已限定，士人们作文便不再遵守内心真实的想法和意愿，只是依循程朱思想写作。既没有对经籍辨义释疑，也不带文学色彩进入创作，则失却学术研究之精神，文学创作也自然衰落。在如此科举制度下培养出来的读书人，只能是沽名钓誉、弄虚作假之辈。嘉靖时何良俊对此做过抨击：“自程朱之说出，将圣人之言死死说定，学者但据此略加敷演，凑成八股，便取科第，而不知孔孟之书为何物矣。”清代吴敬梓亦在《儒林外史》中对此批判为“一代文人有厄” 。
八股取士与程朱道学的结合，在士人中造成造假风气，文坛则为拟古之风所蔽。明初诗坛大家高启，诗歌创作即曾模拟汉魏、六朝、唐宋，至林鸿、高様等辈，强调格律、技巧，尊奉盛唐，建立评诗轨则，正式以盛唐相号召。及至中期，复古思想盛行。弘治、正德及嘉靖、隆庆四朝前后七子之文学运动，标榜“文必秦汉，诗必盛唐”，刻意在诗文创作上蹈袭前人，谨守成法，不思创新，这种文学创作风气，因过分句拟字模，抹杀了诗人之真性情，致作品丧失了内在精神与艺术魅力。
宋明时期理学兴盛，程朱道学成为主流思想，而陆王心学的兴起即是对程朱道学的有力冲击。对于心与性，程朱学派认为性即天理，以性主心。朱子把心分为“道心”和“人心”，“道心”为“天命之性”，“人心”则为“气质之性”，表现为人之私，故朱子主张以“道心”统“人心”，把天理作为人心之最高主宰，是程朱学派的心性论，即所谓“存天理，去人欲”者。
陆王心学一派则认为“心即理”，把性、理归还于个体之人心，故主张：“人者，天地万物之心；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。”刘大杰对王学思想有如是评价：

他（王阳明）的哲学思想虽是唯心的，但却动摇了朱喜学派在中国思想界长期的统治力量，打破了过去束缚身心的各种教条。到了后来，在当代的新兴经济和市民思想的基础上，出现了泰州学派，更能发挥这种精神，他们主张人与圣贤并无先天的差别，基本上是相同的。并且肯定了人民对于饮食男女的合理要求，反对道学家强调的禁欲主义和虚伪的礼法。

心学思想由陆九渊创立，经过王阳明的系统性的理论构建与发明阐述之后，其理论内涵与学术地位均在明代中后期达到了巅峰。阳明之后，王学思想经过其弟子们尤其是被视为王学左派的王畿、王艮等人物的发扬传播后，更是流布天下，在士人阶层之中产生了广泛的效应与影响。在阳明心学派的发展与分化过程中，继王学左派、泰州学派之后，出现了以李赞为中心的流于“狂禅”的一派。

二李贽“童心说”之理论内涵

作为晚明泰州学派之后学，李贽 “狂诞惊戾”的个性及思想被世人视为“异端” 。其“童心说”之“真心”、“童心”理论，以及注重“自然、真情”等思想，在很大程度上是对心学思想的继承与百思特网发展。
在李赞的“童心”说理论中，又以《童心说》一文为核心，可以说这既是李贽哲学思想之核心，是其文学理论之纲领，是李贽一生思想学说与处世行为之准则与宣言。总体来说，“童心说”理论主要包括以下内涵：