以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话 。
李白在好几首诗中，向往于蓬莱
，希望炼成
，吞服之后，飘然
，跨鹤骑鹿，远离人世，遨游于
府 。
但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在 。
他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的
之中，实在是难以找得到的地方 。
可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的 。
这四句是全诗的
，说明作此诗的最初动机 。
“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了作者对炼
仙的真正认识 。
“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外
的存在，也从而否定了求仙的可能性 。
然则，李白的一切
，可知都不是出于他的
连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣 。
杜甫怀念李白的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀 。
世人皆欲杀，吾意独怜才 。
”（《不见》）已把李白当时的情况告诉我们了 。
他是“佯狂”，假装
他这种伪装行为，在杜甫看来，是很可哀怜的 。
因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆欲杀”，这也不是一般的夸张写法 。
可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同，但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才” 。
第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻 。
它高过五岳，掩蔽
赤城是
的别名 。
天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子 。
四万八千丈，当然是艺术夸张，
也只有
十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就想去看看 。
谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山 。
“吴越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句
，加了一个“吴”字 。
第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇 。
文辞光怪离奇，显然是继承了
的艺术传统 。
作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗人
游宿过的地方 。
湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀 。
他也仿效谢灵运，脚下趿着为游山而特制的
，登上了高山①，迷 。
从此一路过去，到了天姥山 。
走在半峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声 。
经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷途之间，天色忽已暝暮 。
这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水 。
这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗 。
这时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了 。
其中别有一个天地，别有一群人物 。
他看到许多
风马的“云之君”和
驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳，蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了 。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙 。
李白爱好修道求仙，为什么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击，在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来 。
于是接下去产生了第三段 。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里 。
但是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念 。
一个是“世间行乐亦如此，古来万事东流水” 。
意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了 。
这是一种消极的世界观，对人生的态度是
的 。
另一个概念是“安能
事权贵，使我不得开心颜” 。
这是一个不为权贵所屈的诗人，从
的社会中脱逃出来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神 。
这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起 。
这就引出了一个问题：到底哪一个是作者的主题呢？当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想 。
但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会 。
作《唐诗解》的唐汝询是偏重于前一种思想的 。
他说：将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也 。
……于是

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