令其属秦济以一羊一豚投溪水 。
”韩愈并写了《鳄鱼文》而“祝之”，“祝之夕，暴风震电起溪中，数日，水尽涸，西徙六十里 。
自是潮无鳄鱼患” 。
对韩愈祭鳄一事，后世向来有两种不同的态度 。
一些文人士大夫持批评的态度 。
宋王安石在《送潮州吕使君》诗中告诫当时的潮州太守吕说：“不必移鳄鱼，诡怪以疑民 。
”明确表示韩愈祭鳄为“诡怪”之事 。
近人郭朋在《隋唐佛教》中则认为，韩愈简直就是中国古代的唐·吉诃德，演出了一出“无聊的闹剧” 。
与之相反，千百年来，更多的一些文人学士、潮州历任太守及佐僚都对韩愈驱鳄称颂备至，苏轼肯定韩愈“能驯鳄鱼之暴”⑥，明宜德年间潮州知府王源《增修韩祠之记》中称颂韩愈“存恤孤茕，逐远恶物”；清代楚州人周玉衡则在《谒韩文公祠》诗中说：“驱鳄文章非异术，化民诗礼亦丹心”；……至于潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度 。
潮州当代学者曾楚楠肯定说，虽然凭一纸文章不可能根治鳄害，但韩愈驱鳄却富有积极意义，而韩愈“作为一个被贬官员，置个人忧愁、不幸于度外，为了解除民瘼，刚上任即‘询吏民疾苦’，并诉诸行动，形诸文字的动机和行为，理所当然地会得到人们的肯定和赞扬” 。
因此，驱鳄行动成为宋代以后潮人尊韩的一项重要内容⑦ 。
清乾隆间人李调元在《题韩祠诗》中写道：“官吏尚镌鹦鹉字，儿童能诵鳄鱼文 。
”这二句诗，即道出韩愈祭鳄事在潮州生活世界中的传播之广、影响之深 。
在韩祠正堂东侧石柱上，镌刻着清道光年间潮州知府觉罗禄昌的一付联语：
辟佛累千言，雪岭蓝关，从此儒风开海峤
到官才八月，潮平鳄渚，于今香火遍瀛洲
“香火遍瀛洲”五字，即表明韩愈在潮人生活世界中的深远影响 。
韩愈治潮惠政的另一个重要方面，就是高度重视文化教育 。
贬来潮州不久，韩愈就写了《潮州请置乡校牒》，他认为，治理国家，“不如以德礼为先，而辅之以政刑也 。
夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者 。
”于是，他一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校 。
办学缺资金，韩愈就“出已俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔”⑧ 。
百千之数，大致相当于韩愈八个多月的俸禄，也就是说，韩愈为兴办学校，把其治潮州八月的所有俸禄，都捐了出来 。
这正是重义轻利的古君子之风的体现 。
榜样的力量是无穷的 。
韩愈的兴学，决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择 。
苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说，“朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师 。
”而实际上，不独王涤治潮以韩愈为师，两宋所有莅潮官吏，都崇奉韩愈，历任州刺史及州郡长官之佐僚，也都无不以韩愈为师⑨ 。
萨姆纳指出：“风俗是一致的行动历时地造成的 。
”⑩尊韩奉韩，以兴学为首务，确乎已成为自昌黎之后历代莅潮官吏的不约而同的一种习惯，一种集体现象 。
韩愈兴办学校，同时荐举当地俊彦主持州学，这也如“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，滋润了潮人的群体性格 。
潮人向以聪明灵活、善于经商著称，在外地人眼里，潮人无异于中国的“犹太人” 。
然而，如果对潮人的认识仅止于此，那就是片面的了 。
只要深入潮人生活世界，你就能深切感受到潮人群体性格的方方面面，尤其能感受到潮人好学崇文的风气 。
这种好学崇文风气的形成，追根溯源，则直接得益于韩愈当年的兴学 。
早在北宋，苏轼就已指出：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士笃于文行，至于今号称易治 。
”（1l） 。
南宋乾道年间潮州太守曾造也说，潮州文物之富，始于唐而盛于宋，“爰自昌黎韩公以儒学兴化，故其风声气习，传之益久而益光大”（12） 。
这些话，明确揭示出好学爱文不仅是潮人个人性的习惯，而且已成为潮人群体行为方式的优化选择，成为一种有地域色彩的风气 。
潮州有所谓八景，其中有一景曰“韩祠橡木” 。
橡木，亦称韩木，传说为韩愈手植，今已不存，但“潮人想慕者，久而弥殷”（13） 。
自宋以来，关于韩木流传着一个有趣的民俗传说：韩祠橡木开花之繁稀，预示着潮州士子登科人数之多寡 。
宋代潮人王大宝《韩木赞》即记载了韩木花开“兆先机”的神异传说：“（韩木）遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小 。

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