定知玉兔十分圆 ， 已作霜风九月寒 。
寄语重门休上锁 ， 夜潮留向月中看 。
万人鼓噪慑吾侬 ， 犹似浮江老阿童 。
欲识潮头高几许 ， 越山浑在浪花中 。
《武林旧事》中的另一段文字则更具体的描述了潮水震撼天地的磅薄气势：「方其远出海门 ， 仅如银线 ， 既而渐近 ， 则玉城雪岭 ， 际天而来 。大声如雷霆 ， 震撼激射 ， 吞天沃日 ， 势极雄豪」 。直至今日 ， 钱塘观潮仍是浙江省中秋节最具特色的观光据点 。
元朝
元朝虽以异族入主中原 ， 但所受汉化甚深 。节日习俗也大半沿袭汉人旧制 。到了明朝 ， 赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛 。
田汝成（约一五四○前后在世）的《西湖游览志余》「熙朝乐事」记载明人多於中秋节以月饼相馈赠 ， 取其圆形的「团圆」之义 。夜晚则设赏月之宴 ， 或携带酒食至湖海之畔游赏 。刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》（一六三五）卷之二则详细描述了中秋祭月的供品：月饼必须是圆 ， 所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣 。街市出售月光纸 ， 上面绘有月偏照菩萨 ， 下绘月轮桂殿 ， 有一兔人立捣药於其中 。祭月后将月光纸焚烧 ， 所供的果饼分给家中的每一成员 。中秋节又是团圆节 ， 所以纵使有归宁的女子 ， 也必定於此日返其夫家团聚 。
明朝
至於明人赏月的盛会 ， 则有张岱（一五九七—一六七一？）以其生花妙笔 ， 为我们作了下面这段极其风雅记述 。《陶庵梦忆》卷五的「虎邱中秋夜」：
虎邱八月半 ， 土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、 僮、走空之辈 ， 无不麟集 。自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门 ， 皆 毡席地坐 ， 登高望之 ， 如雁落平沙 ， 霞 江上 。天暝 ， 月上 ， 鼓吹十百处 ， 大吹大擂 ， 渔阳参挝 ， 动地翻天 ， 雷轰鼎沸 ， 呼叫不闻 。更定 ， 鼓铙渐歇 ， 丝管繁兴 ， 杂以歌唱 。皆「锦帆开澄湖万顷」同场大曲 ， 蹲踏和锣丝竹肉声 ， 不辨拍煞 。更深 ， 人渐散去 ， 士夫眷属皆下船水嬉 ， 席席徵歌 ， 人人献技南北杂之 ， 管弦迭奏 ， 听者方辨字句 ， 藻鉴随之 。二鼓人静 ， 悉屏管弦 ， 洞萧一缕 ， 哀清绵 ， 与肉目引 ， 尚存三四 ， 迭更为之 。三鼓 ， 月孤气肃 ， 不杂蚊虻 。一夫登场 ， 高坐石上 ， 不箫不拍 ， 声出如丝 ， 裂石穿云 ， 串度扬 ， 一字一刻 ， 听者寻入芥 ， 心血为枯 ， 不敢击节 ， 惟有点头 。然此时雁比而坐者 ， 犹存百十人焉 。使非苏州 ， 焉讨识者 。
晚明文人的生活情趣 ， 从这则「虎邸中秋夜」或能略窥一二 。
清朝
明人拜月时用的「月光纸」 ， 到了清朝 ， 改了个名字叫「月光马儿」 。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年） 。记载：「月光马者 ， 以纸为之 ， 上绘太阴星君 ， 如菩萨像 ， 下绘月宫及捣药之兔 。人立而执杵 ， 藻彩精致 ， 金碧辉煌 ， 市肆间多卖之者 。长者七、八尺 ， 短者二、三尺 ， 顶有二旗 ， 作红绿 ， 笆或黄色 ， 向月而供之 。焚香行礼 ， 祭毕与千张、元宝等一并焚之」 。
清又流传著一句话：「男不拜月 ， 女不窜」 。所以拜月就成了妇女的专利 ， 家中的主妇忙著拜月 ， 小孩子也不愁没事干 。中秋节前几天 ， 街市上都会卖一种专供儿童月用的「兔儿爷」 。兔儿爷的起源约在明末 。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：「京中秋节多以泥抟兔形 ， 衣冠踞坐如人状 ， 儿女祀而拜之」 。到了清代 ， 兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具 。制作也日趋精致 ， 有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的 。坐则有麒麟虎豹等等 。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、茶汤的 ， 不一而足 。

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