此后，苏曼殊到东京早稻田大学学习，并利用假期到泰国、斯里兰卡等国游历，学成后回国，在日本期间，参加国中国留学生的爱国组织，倾向民主革命 。
苏曼殊没有受过长期的正规教育，但能诗文、善绘画、通英、法、日、梵多种文字，和陈独秀、柳亚子等文学泰斗交往甚密 。
苏曼殊英年早逝，於1918年病逝於上海，年仅34岁 。
上星期一，布市孙灵之女士的府上，几个学术界同好组成了小小的雅集，由恰巧莅临布市讲学的美国俄勒冈大学叶红玉教授带领，讨论苏曼殊这个传奇人物 。参加者有昆大的叶富强和黎志刚两位教授，本报作者陈栋华、孙女士和笔者 。
苏曼殊是僧人；佛教要求人摒弃情欲，认为情欲带来人的苦楚，苏曼殊则是世间少有的多情之人，「情僧」的称号，道出了基本矛盾 。他佛理深湛，但一生渴望被爱而不得、嗜吃未能持素而被逐出师门，他追求灵魂的清静却多与俗家人士为友，甚至支持革命运动 。他并非圣贤，受的是凡人的矛盾和痛苦，这才是他可爱的地方 。
苏曼殊著作不多，除了几本薄书之外，未有巨著留传，但对当时的年轻人起了很大的影响 。
叶红玉教授分析他最近受到大陆读者重视的原因，主要是他追求个性解脱的经历使今日改革开放后的中国人感到共鸣 。
跟著我分发「断鸿零雁记」的一段给大家研究一下 。这是苏曼殊自传性质甚强的爱情小说，内容描述他与日本少女静子的恋爱悲剧 。当年被老一辈视为大胆至极的作品，但使千万的青年学子著迷，如饥似渴的狂读 。请看以下一段（第十六章节录）
……静子垂头弗余答 。少选，复步近余胸前，双波略注余面 。
余在月色溟蒙之下，凝神静观其脸，横云斜月，殊胜端丽 。此际万籁都寂，余心不自镇；既而昂首瞩天，则又乌云弥布，只馀残星数点，空摇明灭 。余不觉自语曰：“吁！此非人间世耶？今夕吾何为置身如是景域中也？”
余言甫竟，似有一缕吴绵，轻温而贴余掌 。视之，则静子一手牵余，一手扶彼枯石而坐 。余即立其膝畔，而不可自脱也 。久之，静子发清响之音，如怨如诉曰：“我且问三郎，先是姨母，曾否有言关白三郎乎？”
余此际神经已无所主，几於膝摇而牙齿相击，垂头不敢睇视，心中默念，情网已张，插翼难飞，此其时矣……
余言甫发，忽觉静子筋脉跃动，骤松其柔荑之掌 。余如其心固中吾言而愕然耳 。余正思言以他事，忽尔悲风自海面吹来，乃至山岭，出林薄而去 。余方凝伫间，静子四顾惶然，即襟间出一温香罗帕，填余掌中，立而言曰：“三郎，珍重 。此中有绣负梨花笺，吾婴年随阿母挑绣而成，谨以奉赠，聊报今晨杰作 。君其纳之 。此闲花草，宁足云贡？三郎其亦知吾心耳！”
余户闻是语，无以为计 。自念拒之於心良弗忍；受之则睹物思人，宁可力行正照，直证无生耶？余反复思维，不知所可 。静子故欲有言，余陡闻阴风怒号，声振十方，巨浪触石，惨然如破军之声 。静子自将笺帕袭之，谨纳余胸间……
我用文学的观点发表了几项意见：
首先这段文字的描写方法在当时实在是很大的突破，比诸同期流行的爱情小说如玉梨魂（徐枕亚著）、社会小说如九命奇冤（吴趼人著的梁天来故事）、政治小说如官场现形记（李伯元著），在技巧上不知超越了多少 。
这段文字即有心理描写（情），又有环境描写（景），一时写情，一时写景，瞬息间情景交融；景随情移、情由景生 。作者更用第一人的叙事观点，使读者代入了故事的主人翁去感受当时的情景 。
此外，他的描写时则用远观法，时则用近观法，当中又名有远近程度之分别 。我们读这一段，有如在看电影中的远景、中景、近景、大特写镜头互相推拉、加上旁述及对白的烘托，令人拍案叫绝！
了解背景的话也许可以好理解一点
求樱花落 苏曼殊 的诗词赏析？苏曼殊
十日樱花作意开，绕花岂惜日千回？
昨来风雨偏相厄，谁向人天诉此哀？
忍见胡沙埋艳骨，休将清泪滴深杯 。
多情漫向他年忆，一寸春心早巳灰 。
描写樱花的 唯美诗句1、我轻轻走向一棵樱花树，抑不住心中的一丝冲动，踮起脚尖，小心翼翼的折下一枝樱花，坐在风抚杨柳的湖边石凳上，细细端详 。叠瓣的花瓣粉的是那么的恰到其处，粉得不庸俗，而是那种淡淡的芳香长存心中 。
2、盛开的樱花一般都是五个瓣，中间有长长的花蕊，花蕊一般都有九到十根，象漂亮的黄豆芽 。未开的樱花小宝宝，就象一个个快要爆炸的气球，看起来可爱极了 。

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