巫山古代诗词文化古代唯美的诗词( 九 ) 古代唯美的诗词歌赋

李白写古蜀道路之难还不只《蜀道难》，还有《送友人入蜀》。原诗如下：“见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人而起，云傍马头生。芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平。”这首诗说的仍然是蚕丛蜀地之路山高云绕。
除了写蜀地的道路之外，李白还有不少写蜀地风景的诗歌。例如，《登锦城散花楼》就写到了“锦城”和“双流”，虽然此双流非彼双流，因为他生活的那个时代双流称为广都，但它的确写的是成都地区古双流地界的风景。他是这么描写的：“日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。”在写蜀地风景上，他还有一首脍灸人口的《登峨眉山》：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可息。青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日。”这首诗描写了蜀国仙山的美轮美奂。在峨眉，李白还写了一首《蜀僧》，里面谈到了僧人的音乐到了至高的境界——为我一挥手，如听万壑松。请看原文：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”李白是在四川长大的，四川奇丽的山水培育了他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋，对于故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名，汉代司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴，“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”，简短的10个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕。
李商隐、李贺诗中的古代蜀王
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名。“杜鹃啼血”的传说，蜀地民众耳熟能详。它讲的是古蜀国杜宇王朝末年，洪水泛滥，蜀国四面环山，中间是盆地，洪水不流，其相鳖灵令凿巫山，引导水流，形成今天的长江。因其功高，望帝遂禅位于他，退隐西山。后化为子规即为杜鹃鸟，至春则啼，滴血染红杜鹃，故蜀人悲子规鸣而思望帝。鳖灵取代了杜宇的帝位，建立开明王朝。
而李贺的《过华清宫》一诗也写到了这一点。“春月夜啼鸦，宫帘隔御花。云生朱络暗，石断紫钱斜。玉碗盛残露，银灯点旧纱。蜀王无近信，泉上有芹芽” 。以乐府诗著称，被誉为“诗鬼”的李贺写到了蜀王，伤感情绪的流露让他借蜀王而论当时时政的不公。
谢枋得诗中的蚕桑文化
《蚕妇呤》：“子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。”宋代诗人谢枋得的这首词里的古蜀文化味道十足，一方面“子规啼”暗合古蜀王杜宇化为杜鹃的传说，另一方面诗中把养蚕的细节介绍得十分清楚，那就是怕蚕屎多了，桑叶上的水多变稀了。这首诗反映了古蜀先民养蚕的方式和生活方式。
翁卷诗中的古蜀农耕文化
王安石有《蜀冈》诗：“城郭千家一弹丸，蜀冈拥肿作蛇蟠。眼前不道无苍翠，偷得钟山隔水看。”秦少游也有《蜀冈》诗：“蜀冈精气蓄多年，故有清泉发石田。乍饮肺肝俱澡雪，久窥杖履一清便。炊成香稻流珠滑，煮出新茶泼乳鲜。坐使二分乡思动，放杯四望欲挥鞭。”秦少游之师苏轼在《书六合麻纸》文中也提到“扬州（六合）有蜀冈，冈上有大明寺井，知味者，以谓与蜀水相似。西至六合，冈尽而水发，合为大溪。”“蜀冈”之名，今已不存，那么“蜀冈”究竟在何处呢？今八百桥与仪征交界处有“峨眉山”，与蜀中之“峨眉山”一字不差。在古史《华阳国志》中，曾记载了古蜀王国的版图：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为圆苑。”这说明，王安石和秦少游在不知不觉中写到了古蜀边界之风景。
王勃诗中的古蜀文化精神
“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾！”这是一首送别的诗，它内含王勃的少年进取精神，没有消极颓唐的情绪。少府，是当时对县尉的通称。“蜀州”，在今四川省崇州市，一作“蜀川”，指川西岷江流域一带。而“五津”就是现在新津县五津镇一带，诗歌描写了蜀地的绝妙风景。诗中重情重义的一句“海内存知己，天涯若比邻”让我们领悟到了古蜀人的文化精神。

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