关于“庄周梦蝶”的诗词都有哪些( 三 )
鲁有兀者王骀 ， 从之游者与仲尼相若 。
常季问于仲尼曰：“王骀 ， 兀者也 ， 从之游者与夫子中分鲁 。立不教 ， 坐不议 。虚而往 ， 实而归 。固有不言之教 ， 无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子 ， 圣人也 ， 丘也直后而未往耳！丘将以为师 ， 而况不若丘者乎！奚假鲁国 ， 丘将引天下而与从之 。”
常季曰：“彼兀者也 ， 而王先生 ， 其与庸亦远矣 。若然者 ， 其用心也 ， 独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣 ， 而不得与之变；虽天地覆坠 ， 亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁 ， 命物之化而守其宗也 。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之 ， 肝胆楚越也；自其同者视之 ， 万物皆一也 。夫若然者 ， 且不知耳目之所宜 ， 而游心乎德之和 。物视其所一而不见其所丧 ， 视丧其足犹遗土也 。”
常季曰：“彼为己 ， 以其知得其心 ， 以其心得其常心 。物何为最之哉？”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水 。唯止能止众止 。受命于地 ， 唯松柏独也正 ， 在冬夏青青；受命于天 ， 唯尧、舜独也正 ， 在万物之首 。幸能正生 ， 以正众生 。夫保始之徵 ， 不惧之实 ， 勇士一人 ， 雄入于九军 。将求名而能自要者而犹若是 ， 而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假 ， 人则从是也 。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉 ， 兀者也 ， 而与郑子产同师于伯昏无人 。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止 ， 子先出则我止 。”其明日 ， 又与合堂同席而坐 。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止 ， 子先出则我止 。今我将出 ， 子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违 ， 子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也 。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止 ， 止则不明也 。久与贤人处则无过 。’今子之所取大者 ， 先生也 ， 而犹出言若是 ， 不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣 ， 犹与尧争善 。计子之德 ， 不足以自反邪？ ”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡 。知不可奈何而安之若命 ， 唯有德者能之 。游于羿之彀中 。中央者 ， 中地也；然而不中者 ， 命也 。人以其全足笑吾不全足者众矣 ， 我怫然而怒 ， 而适先生之所 ， 则废然而反 。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年 ， 而未尝知吾兀者也 。今子与我游于形骸之内 ， 而子索我于形骸之外 ， 不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”鲁有兀者叔山无趾 ， 踵见仲尼 。
仲尼曰：“子不谨 ， 前既犯患若是矣 。虽今来 ， 何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身 ， 吾是以亡足 。今吾来也 ， 犹有尊足者存 ， 吾是以务全之也 。夫天无不覆 ， 地无不载 ， 吾以夫子为天地 ， 安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻 。”无趾出 。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾 ， 兀者也 ， 犹务学以复补前行之恶 ， 而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人 ， 其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻 ， 不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条 ， 以可 不可为一贯者 ， 解其桎梏 ， 其可乎？”
无趾曰：“天刑之 ， 安可解！ ”
- 本篇是《庄子》的代表篇目之一 ， 充满奇特的想象和浪漫的色彩 ， 寓说理于寓言和生动的比喻中 ， 形成独特的风格 。"逍遥游"也是庄子哲学思想的一个重要方面 。全篇一再阐述无所依凭的主张 ， 追求精神世界的绝对自由 。在庄子的眼里 ， 客观现实中的一事一物 ， 包括人类本身都是对立而又相互依存的 ， 这就没有绝对的自由 ， 要想无所依凭就得无己 。因而他希望一切顺乎自然 ， 超脱于现实 ， 否定人在社会生活中的一切作用 ， 把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物 ， 追求无条件的精神自由 。
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