潮汕红桃粿的由来和历史( 二 ) 潮汕红桃粿的由来和历史|关于

红桃粿的历史虽无从查证，但作为潮汕地区最重要的粿品之一，我们相信她或多或少内涵着原始的生殖崇拜，以及富含着夫妻恩情、思念情人这种广义上的性崇拜。
虽上述推论无从考究，但民间的风俗民情可以佐证红桃粿的性崇拜。在潮汕民间的红桃粿粿印，很多时候都是同面头粿成对出现。面头粿外形酷似女性乳房，读音也与“奶头”谐音，在澄海东里正月的祭祀活动中，新人们若是供奉面头粿，就是祈求生儿育女的，因“乳房”寓意着强大的生殖生育能力，能哺育子女茁壮成长。而红桃粿成对出现，无疑的就是男性生殖器抽象出来的艺术品，是男性生殖器崇拜的一个代表符号。大家或许都记得，小时候只要吃红桃粿，家里人就会开玩笑说：先吃尖尖的钩状的粿头，以后就生男孩；先吃后面三角座的部位，以后就生女孩。这其实也是古人赋予红桃粿两性差别、及对其尖尖部位象征“男根”的解读。在濠江凤岗妈的祭祀活动中，有个“红桃粿求丁”的风俗，大家供上超大个重足四五斤的红桃粿，祈求凤岗妈能赐予新人添个儿子，据说，凤岗妈赐生男丁相当灵验。
红桃粿不仅潮汕地区有，在笔者走访福建闽南、山东周庄、安徽徽州的时候，也发现此类粿品和粿印。某种意义上讲，这更代表红桃粿中蕴含的性崇拜文化是人类最原始、最质朴、最普遍的信仰，她是一种文化符号，是对人类繁衍生息的期盼和敬仰，是对生命力的书写和礼赞。
从红桃粿解读潮汕人的性崇拜是个很值得研究的课题，本文观点只是抛砖引玉，还有很多话题值得商榷，很多问题需要考证。
（作者为地方文化研究者，濠江区旅游局局长）
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八百里秦川浩荡，将相王侯多少眠？五千年渊源。
圣地延安重镇，汉中三国幽关。
西岳华山天下险，渭水涛涛伴梦旋，轩辕地下安。
小学生中秋节的日记怎么写中秋之夜
中秋节，是一个和家人团聚的节日，今天我一大早就和爸妈来到了奶奶家，奶奶很热情的欢迎了我们。于是，我在一边看电视，爸妈在和奶奶一块包饺子。
中午，开饭了，爸爸妈妈一边和奶奶说说笑笑一边品尝着自己的“劳动成果”，一家人都乐呵呵的，因为这是中秋节啊！我们吃完了饭，便去看电视了.
最好玩的事是在晚上，大家坐在阳台前，一边赏月一边吃月饼，我们大家对起了关于中秋和月亮的对子，还在一起唱歌：“十五的月亮，升上了天空呦......”末了，奶奶爷爷还给我们讲起了嫦娥奔月的故事，虽然那是个很古老的故事，但是在这种场合讲起来却多了几番温馨的感觉。
回到家里，我“狂奔”到阳台上，看着那明亮的月亮，仿佛看到了嫦娥姐姐和与兔宝宝在向我招手呐！
这个中秋之夜好难忘啊！
含有谐音的古诗1.东边日出西边雨，道是无晴还有晴。
2.七步诗（曹植）
煮豆燃豆萁，
豆在釜中泣。
本是同根生，
相煎何太急？
3.长歌行(节录)汉乐府
百川东到海，
何时复西归？
少壮不努力，
老大徒伤悲。
4.敕勒歌（北朝乐府）
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
5.咏鹅(骆宾王)
鹅鹅鹅，

【潮汕红桃粿的由来和历史】

曲项向天歌。
白毛浮绿水，
红掌拨清波。
6.回乡偶书(贺知章)
少小离家老大回，
乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，
笑问客从何处来。
7.咏柳(贺知章)
碧玉妆成一树高，
万条垂下绿丝绦，
不知细叶谁裁出，
二月春风似剪刀。
8.凉州词(王之涣)
黄河远上白云间，
一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，
春风不度玉门关。
9.柴(王维)
空山不见人，
但闻人语响。
返景入深林，
复照青苔上。
10.芙蓉楼送辛渐(王昌龄)
寒雨连江夜入吴，
平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，
一片冰心在玉壶。
11.从军行(王昌龄)
青海长云暗雪山，
孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，
不破楼兰终不还。
12.出塞(王昌龄)
秦时明月汉时关，
万里长征人未还。
但使龙城飞将在，
不教胡马度阴山。
13.凉州词(王翰)
葡萄美酒夜光杯，
欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，