河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻 ， 最巨大的东西不可限定范围’ 。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面 ， 从巨大的角度看细小的东西不可能真切 。精细 ， 是小中之小；庞大 ， 是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处 。这就是事物固有的态势 。所谓精细与粗大 ， 仅限于有形的东西 ， 至于没有形体的事物 ， 是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西 ， 更不是用数量能够精确计算的 。可以用言语来谈论的东西 ， 是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西 ， 则是事物精细的内在实质 。言语所不能谈论的 ， 心意所不能传告的 ， 也就不限于精细和粗浅的范围了 。所以修养高尚者的行动 ， 不会出于对人的伤害 ， 也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利 ， 也不会轻视从事守门差役之类的人 。无论什么财物都不去争夺 ， 也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气 ， 但也不提倡自食其力 ， 同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同 ， 但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人 ， 也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉 ， 刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分 ， 也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限 。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世 ， 修养高尚的人不会计较得失 ， 清虚宁寂的人能够忘却自己’ 。这就是约束自己而达到适得其分的境界 。”
河神说：“如此事物的外表 ， 如此事物的内在 ， 从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看 ， 万物本没有贵贱的区别 。从万物自身来看 ， 各自为贵而又以他物为贱 。拿世俗的观点来看 ， 贵贱不在于事物自身 。按照物与物之间的差别来看 ， 顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的 ， 那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的 ， 那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒 ， 知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘 ， 而万物的差别和数量也就看得很清楚了 。依照事物的功用来看 ， 顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能 ， 那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能 ， 那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少 ， 而事物的功用与本分便得以确定 。从人们对事物的趋向来看 ， 顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的 ， 那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的 ， 那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方 ， 而人们的趋向与持守也就看得很清楚了 。当年唐尧、虞舜禅让而称帝 ， 宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王 ， 白公胜争夺王位却遭致杀身 。由此看来 ， 争斗与禅让的礼制 ， 唐尧与夏桀的作法 ， 让可还是鄙夷都会因时而异 ， 不可以把它们看作是不变的规律 。栋梁之材可以用来冲击敌城 ， 却不可以用来堵塞洞穴 ， 说的是器物的用处不一样 。骏马良驹一天奔驰上千里 ， 捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼 ， 说的是技能不一样 。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤 ， 细察毫毛之末 ， 可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘 ， 说的是禀性不一样 。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情 。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳 ， 那不可行是十分明白的了 。然而还是要谈论不休 ， 不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同 ， 夏、商、周三代的继承也各不一样 。不合时代、背逆世俗的人 ， 称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人 ， 称他叫高义之士 。沉默下来吧 ， 河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”

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