赞美妈祖的诗句( 二 ) 赞美母爱的诗句

方。此联道出了莆田湄洲妈祖祖庙是全世界所有妈祖庙的“祖庙” 。
在祖庙里，原来的石柱上还刻着一联：
后德神功，颂遍天涯，一航普济；
地灵人杰，歌传水调，八音克谐。
这副楹联是妈祖晋封为“天后”之后撰刻的。“地灵”句系指莆田
二十四景之一的“湄屿潮音”；“水调”是曲名，“八音”是指各种乐
器的声音。此联对仗工整，音调和谐，堪称佳对。
在原来祖庙的山门上，也刻着一联：
钧天钟磬张廷陛；
寰海鱼龙拜冕旒。
“钧天钟磬”古代是指与人间不同的“钧天广乐”，这里借喻天然
的动人心魄的“潮音” 。“廷陛”是指朝廷、庭阶。“寰海”是环绕地
球的海。“冕旒”是海神天后戴的礼帽，这里借代妈祖。此联语意深刻
，结构严谨，对仗工稳，他处不能移用。
原来，在祖庙里，还有一副较长的楹联：
螺港钟灵，奇女子救父寻兄，惟孝悌亦惟忠信；
鱼希江著迹，真圣人扶危拯险，大慈悲即大英雄。
“螺港”，传说是海神妈祖的诞生地———今忠门半岛山亭乡港里
村，古代叫黄螺港，宋代叫贤良港。当年林默（妈祖）救父寻兄，称为
“孝女” 。“鱼希江”，是湄洲岛的别称，古代也叫鱼希山。此联
围绕妈祖的生平史迹，巧写妙撰，言简意赅，堪称佳作。
湄洲妈祖祖庙的楹联，有文人墨客撰写的，也有疆吏大臣题赠的，
连帝王也为她题了词，赐了联。如清世宗雍正皇帝御书“神昭海表”匾
额，分别赐给湄洲祖庙和厦门、台湾安平两处行宫。清高宗乾隆皇帝御
赐“德孚广济”匾额和楹联一副，其联云：
忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；
神明昭日月，指挥水伯天吴。
“忠信涉波涛”是引用典故，说的是孔子和弟子们周游列国，走到
一处水流很急的渡口，不敢过去。此时见对岸有个人，只凭“忠信”，
涉水过江，受到启迪。“玉洲、瑶岛”，都是传说中仙人居住的地方。
“水伯、天吴”语出《山海经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。
”后人把“天吴”当作海神，“水伯”是指其“职衔” 。水伯天吴，这
里泛指水域之神。此联出自帝王之手，引经据典，真是不凡。
在湄洲祖庙，还移刻梁启超先生，1900年为台湾妈祖庙题撰的一副
楹联：
向四海显神通，千秋不朽；
历数朝受封典，万古留芳。
清光绪二十六年（1900年），孙中山先生在台湾策划“惠州起义”
，有一天，他与梁启超去拜谒天后宫妈祖，梁先生当场撰写了这副名联
。此联气魄宏大，自然流畅，不愧为大手笔。
现在，湄洲祖庙再进行修缮和扩建，新撰刻的名联佳作不少，游客
可自去评赏。
电视剧妈祖里的诗词大爱弥天、雨露人间
情通四海、香火千年

大爱弥天、雨露人间
情通四海、香火千年

远古的征帆已经不见
动人的故事说到今天
风里浪里传来声声呼唤
有妈祖同在
有妈祖同在，来去平安
圣洁的光环照亮海天
美丽的身影若隐若现
风里浪里你救苦救难
你恩义昭彰，如日月高悬
如日月高悬

千里万里、风清云海
天地祥和、岁岁平安
妈祖文化的诗词歌赋创造内容？？？妈祖文化是中华民族超凡的文化创造力的体现。天津不仅是个移民城市，人口构成五方杂处，“比闾而居者率多流寓之人”，而且还是一个既沿海，又有运河的港口城市，“地当九河津要，路通七省舟车” 。妈祖文化信仰在元代随着漕运的兴起而传播到这里，并在此生根、发芽、开花、结果，茁壮成长，成为这一多元文化城市中最具特色的文化现象。相对天津人来说，妈祖是一位外来的神明，但传入津门后很快与本土文化相融合，成为当年广大民众的普遍信仰。妈祖文化在天津扎根，内在的感情因素大致包含三个方面：一是因为千百年以前，天津曾是退海之地，历史的遗存从情感上使天津人对海洋情有独钟；二是移民城市所特有的环境，需要他们在共同的生活中构建一种共同的信仰；三是妈祖身上所体现出的崇高的中华民族传统美德也正好符合广大民众所追求的理想人格模式。因此传入天津的妈祖文化，形成具有中国北方特色的民间信仰文化圈