荀子人性本恶|人性本恶——《荀子性恶》

荀子人性本恶（人性本恶——《荀子性恶》）

（一）我们说起儒家，一般是说孔孟之道，但是实际上这么说太简略。
孔子桃李满天下，他死后呢，问题就来了。
学生太多，大家对问题的看法不一致，又不能找老师来评判，所以就看不顺眼，慢慢儒家学派开始分裂。
也有人认为孔子弟子们着重学习的教材不一样，有的《礼》学的好，有的《春秋》学的好，这些不同造成的分裂。
《韩非子?显学》里讲

“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

但是大家注意啊，这个不是说儒家分为八个彼此存在差异的不同的学派，而是儒家内部先后出现的最有势力的几个宗派。
他们争的是谁才是儒学正宗。
其中：
子思（孔子孙子）——孟子——乐正子
是有清晰的传承关系。
其中孙氏之儒就是指的荀子，荀子呢，是赵国人，名字叫做况，他的字可能是卿，古代荀和孙同音，为了避汉宣帝刘询的讳，也成为孙卿。荀子在孔门的师承关系据考证是这样的：
子夏——子弓——荀子

【荀子人性本恶|人性本恶——《荀子性恶》】

子夏这一派呢，比较有现实主义情怀，他们思考问题的方式不是这个世界应该是怎样的，天应该是蔚蓝的，水应该说清澈的，而是这个世界实际是怎样的，面对这个雾霾笼罩自来水各项指标超标的现实，我们在讨论怎么让大家都过得舒服点。
按照司马迁的记载，荀子很长寿，他开始在燕国呆过，五十岁才道齐国游学，在稷下学官三为祭酒，祭酒就是校长，也就是三次被评为首席专家，后来去楚国，春申君让他当兰陵令，兰陵在什么地方？据考证是现在的山东临沂。
我们知道荀子生活的年代是战国，东周分为春秋阶段和战国阶段。
那么战国和春秋有什么不同呢？概括点说就是：更加堕落了。
春秋时代是礼崩乐坏，但是大家还知道什么是礼乐，到了战国，大家连礼乐的幌子都不愿意打了，撕了面皮赤膊上阵，争夺领土和财富，
“血腥与与贪婪齐飞，野心共暴力一色”
说起荀子的一生啊，真是一言难尽，如果古籍中关于荀子的记载均为真的话，那么此君绝对是个“祥瑞”：
他在燕国，发生了燕王哙禅让的大动乱，
他在齐国，结果乐毅率领五国联军攻下齐国七十余城；他去了趟秦国然后回赵国老家，于是长平之战打响；他还赖在邯郸不走，于是有了邯郸之围，最后春申君收留了他……春申君的结局，你懂得。
所以对老百姓来说，这个世道简直坏透了，所以各式各样的思想学说就纷纷出炉，给这个无药可救的世道开方子。
大家开的方子不同，同行是仇家，彼此互相拍板砖。荀子的这篇《性恶》主要就是针对孟子的。
（二）

人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

开篇立论：“人之性恶，其善者伪也。”
这是经典的议论文写法，先亮出论点。“人的本性是邪恶的，他们的那些善良的行为是人为的。
这个 “伪”字，南唐文字训诂学家徐鍇说：“僞者，人爲之。非天眞也。”这句话怎么理解呢？
在荀子的理论里，什么叫人性，人性就是那些人身上那些不可以学，不可以做的素质。如果学习了就会做了，好好去做就能成了，百思特网而且是经过你思考的了去做那些事情都称之为伪。
那么人的本性，就是那些不用学就会的是什么呢？