荀子人性本恶|人性本恶——《荀子性恶》( 二 )

“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”
人生来就会追求利益，由着这个性子，人就会相互争夺而不动什么是辞让了；
这个利益，不能简百思特网单的理解为金钱，比如对小婴儿来说吧，利益就是指食物和玩具。
你们可以观察一下，你把小婴儿的奶瓶抢走，看看他们什么反应，或者去幼儿园实习一天，绝大部分的幼儿打闹都是由于抢夺玩具产生的。而后幼儿园阿姨就要反复强调，小朋友要学会分享，一起玩什么的。
人生来就会嫉妒他人，由着这个性子，人就会相互残害而不动什么是忠信了；
小宝宝八个月就知道气怀，妈妈抱别的宝宝，就会表示抗议，妈妈夸奖别的宝宝，他也会很愤怒。我曾经问我过儿子，想不想要个小弟弟或者小妹妹，我儿子干脆利落地说：不要，然后理所当然地给出理由，妈妈是我的。妈妈跟我玩。
人生来就喜欢声色娱乐，由着这个性子，人就会淫乱，而不懂什么礼义文明了。我相信这点在我的课上偷偷看电影的同学会深有感触。
我曾经在我教过的一个班里做过调查，写出自己人生中最想要的东西，结果一大半的男生的list里都有“美女” 。所以他们长大后干出点冲冠一怒为红颜的事情一点也不奇怪。
（三）所以呢，荀子痛心疾首的说：

“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”

总之，顺着人天生的性情，结果就是你争我夺，不守本分，不讲道理，而最终归于暴虐。
危险啊，危险，那么怎么办呢？
荀老师给指出一条光明大道：

“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。
最后总结：
“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
（四）然后呢，荀子举了两个形象的例子：“枸木”：通“钩”，弯曲，弯曲的木头。

“枸木必将待檃栝、烝矫然后直。”

檃栝（yn ku ）：竹木的整形工具。烝（zhng ）：同“蒸”，用蒸气加热，这是为了使被矫正的木材柔软以便矫正。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；
钝金必将待砻厉然后利。砻（lng ）：磨。厉：同“砺”，磨。不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。
物且如此，那么人呢？

“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”

人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。
“今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。”
人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。
“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。”
饰：通“饬”，整治。
古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。

“今之人化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢（z su）而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”

现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
性恶这篇呢，很长，但是基本观点在我们选的这前两段里差不多说清楚了。
（五）后面的一大部分是对孟子的反驳。
荀子比孟子小很多，孟子就算不同意他的观点也驾鹤西去无法反驳了。
或者也可以这么理解，经过一百年的残酷争斗，空气中每个分子都弥漫着血腥的气味，荀子已经不能像孟子那样在从容品味时代的黑暗，回味昔日的荣光，坚信人性的善良了。