第三字归的诗词含有归字的诗词( 二 ) 含有春字的诗词

4.诗句摘自原文：
《九歌山鬼》
年代: 先秦作者: 屈原
若有人兮山之阿，被[1]薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来[4] 。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予！
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。
君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，
猿啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
赏析：
读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近〖注一〗。苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭〖注二〗。但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明了这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵和情韵了。
参考资料
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第三个字是共第四个字是长的诗句《偈颂一百二十三首》
年代: 宋作者: 释普度
长长出不得，短短出不得。
四大海不宽，藉丝穷不窄。
非耳目之所到，非心意之所及。
自西自东，自南自北。
落霞与孤鹜刘飞，秋水共长天一色。
《偈颂一百二十三首》
年代: 宋作者: 释普度
一期九十日，铁壁复铁壁。
四方八面来，只是跳不出。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
《偈颂一百三十六首》
年代: 宋作者: 释惟一
秋风清，秋月白，
秋水共长天一色。不是心外境，
亦非目前法。可中一见便知归，
平步广寒攀桂枝。
《卖书祀母》
年代: 清作者: 吴嘉纪
母没悲今日，儿贫过昔时。
人间无乐岁，地下共长饥，
白水当花荐，黄粱对雨炊。
莫言书寡效，今已慰哀思！
《【双调】得胜乐》
年代: 元作者: 白朴
独自寝，难成梦，睡觉来怀儿里抱空。
六幅罗裙宽褪，玉腕上钏儿松。
独自走，踏成道，空走了千遭万遭。
肯不肯疾些儿通报，休直到教担阁得天明了。
红日晚，遥天暮，老树寒鸦几簇。
咱为甚妆妆频觑，怕有那新雁儿寄来书。
红日晚，残霞在，秋水共长天一色。
寒雁儿呀呀的天外，怎生不捎带个字儿来？
第三个字是不的古诗有哪些只在此山中，云深不知处
人面不知何处去, 桃花依旧笑春风
春哓
望月怀远
月下独酌
春思
长干行
赠孟浩然
夜泊牛渚怀古
怨情
春望
过香积寺
鹿柴
岁暮归南山
淮上喜会梁州故人
溪居
酬程延秋夜即事见赠
蜀先主庙
春宫怨
章台夜思
寻隐者不遇
商女不知亡国恨隔江犹唱后庭花
人面不知何处去, 桃花依旧笑春风春哓望月怀远月下独酌春思长干行赠孟浩然夜泊牛渚怀古怨情春望过香积寺鹿柴岁暮归南山淮上喜会梁州故人溪居酬程延秋夜即事见赠蜀先主庙春宫怨章台夜思
1、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护：题都城南庄
2、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——杜牧：泊秦淮

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