二、 佛道——致君尧舜不得的尉籍
随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧，文人士大夫们的人格被进一步压缩，其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎 。他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱，退隐山林，保持品节，超然于物外 。然而，对于不少有志之士来说，一旦有了机会，他们就表现出急切的建功立业之心，为维护封建统治失序而殚思竭虑 。这是一种“儒道互补”的人格模式 。苏轼思想即是这种“儒道互补”的典型，而且苏轼的思想中在儒道外还有佛家思想 。
苏轼的思想以儒家为主，而道家和佛家却也与他结下不解之缘 。八岁时就曾在天庆观北极院从道士张易简读小学 。年轻时就喜欢读《庄子》，“喟然叹曰：”吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣 。”可见他对老庄思想是一拍即合，很自然地在内心引起共鸣 。不仅对老庄，就是对道教的道术，他从年轻时起也深有爱好，至晚年也没有改变 。谪居惠州时，在《与刘宜翁使君书》中，求刘尽发道术之秘，并希望对方惠赠给他炼成的外丹 。在信中说，他“龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭 。然未尝一念忘此心也 。”对佛家他也很早就有接触，年轻时即与蜀中的文雅大师惟度、宝月大师惟简交往 。通判杭州时，喜听海月大师惠辨说法，颇有感悟 。他回忆当时情况说：“每往见师，清坐相对，时一闻言，则百忧冰解，形神俱泰 。”到贬居黄州时，他在很长时期中“杜门不出 。闲居未免看书，唯佛经以遣日，不复近笔砚矣 。”不仅研习佛理，而且在佛教中寻找精神寄托 。他在反省往日的“举意动作”，求“自新之方”时，便“归诚佛僧，求一洗之”，在近五年的时间里，到城南精舍安国寺，“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，……一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽 。私窃乐之 。”而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作为处逆为顺、安以自适的一种手段 。他齐生死，一毁誉，轻富贵，善处穷，随缘自适，超然物外，更加努力追求“物我相忘，身心皆空”的境界 。如他在给子由书中所说的：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解 。”所谓“但尽凡心”，就是他所追求的“以时自娱”，而“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆可作乐事也 。”而这种人生态度的基础，便是道家和佛家的思想 。
苏轼在黄州时，政治失意、仕途受挫、生活落魄，使他陷入苦闷与迷惘 。怎么办？进即不成，那就退吧 。正是这种苦痛，使苏轼的思想“向内转”，建功立业的壮志难酬，只好“向内”寻求精神的满足 。象历史上所有封建知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是最好的慰籍 。苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园 。苏轼虽然在政治上屡遭挫折，但是并没有走上“伤感”的道路，关键是有佛老庄禅思想的支撑 。在自然、自由的诱惑下，苏轼的一生，寻山、寻僧，在自然山水中徜徉，目的就是在现实生活的缺憾之外，寻找一种精神的弥补 。这时，佛道思想就成了他退的精神依靠 。人是需要调节的，此时，佛道就是苏轼的调节 。感怀周郎雄姿英发，自己潦倒失意，于是想到“浪淘尽，千古风流人物”，于是“人生如梦，一樽还酹江月” 。赤壁泛舟，“清风徐来，水波不兴”“ 月出东山，白露横江”，给他郁闷、郁积的心灵带来了舒畅和洒脱，感觉自己“冯虚御风，羽化登仙” 。“挟飞仙以遨游，抱明月而长终” 。道家的寻仙访道的思想又涌上了诗人的心 。《前赤壁赋》中的“水月”意象也是很典型的道家思想，苏轼以水月之喻，借助庄子的相对主义的观点，阐述了变与不变的关系 。“逝者如斯，（写水的变）而未尝往也；（写水的不变）盈虚者如彼 。（写月的变）而卒莫消长也 。（写月的不变）所以，从变化的角度看，“则天地曾不能以一瞬”，而从不变的角度看，“则物与我皆无尽也” 。这一段实际上反映了苏轼的思想，文章中 既有人生短暂若蜉蝣的消极思想，又有万物无尽，遗世独立的达观思想，这一段也可看出苏轼所受老庄佛禅的影响，常常透过无限的宇宙空间来体验人生，观照自然 。本赋写于作者被贬黄州之时，水月之喻，正是作者以旷达（与客共享清风明月）掩蔽无奈的特定心情写照 。现实中的“水月”是实在的，静谧柔和，历史中的“水月”苍凉凄婉，借此凭吊古人，而最后作者上升到哲理上，“宁固穷以济意，不委屈而累己”，苏轼找到了生活快乐和心灵安慰的较为现实的途径 。无论人生的感叹或政治的忧伤，都在对自然和对山水的爱恋中得到了休憩 。自然山水融入苏轼的生活、兴趣、情感中 。秋风秋月、平畴旷野，极其普通的景色在这里都充满了生命和情意，道化自然，物我两忘 。借水月之景，巧妙地表达了作者由乐而悲、由悲而喜的解脱过程，情感的起伏变化既表达了作者的苦闷和不平，又表现了作者在失意后善于自我解脱的旷达胸怀，其情深沉蕴藉 。在佛家的思想里，人的命运是早就安排好的，在失意之时，苏轼的心里也浮出了这样的念头：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取” 。而这时只有“江上之清风，山间之明月”，才是“取之无禁，用之不竭”的 。佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧 。走在黄州城外的苏轼这时就将所有的情感都寄于山水之中，去体会生命中的顿悟 。三个月后，“是岁十月之望”，苏轼重游赤壁写下了《后赤壁赋》以抒前赋未尽之意 。此次登临赤壁，苏轼超尘脱俗、虚无缥缈的思想则在文中更加鲜明、突出 。前面一词一赋，始终兼有怀古伤今，感奋激发之情，而在后赋里，作者对当年赤壁之战的宏图奇景只字未提，既没了感奋色彩，也不为周郎的年轻有为而激动，煞似看破红尘 。“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出 。”赋中句句冬景，字字悠闲，写到最后，竟然有“翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣”之“孤鹤”掠舟而飞；又有道士化鹤，梦中显形之幻觉 。写得神乎其神，迷离恍惚，真如羽化登仙之境了 。文章之末，有“道士顾笑，予亦惊寤 。开户视之，不见其处”的缥渺禅意 。《古文观止》比较两赋曰：前赋“写实情实景，从‘乐’字领出歌来”；后赋“作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来” 。

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