送徐无党南归序
送徐无党南归序学习总结一：
送徐无党南归序
修改词条
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草木鸟兽之为物众人之为人其为生虽异而为死则同一归于腐坏澌尽泯灭而已 。而众人之中有圣贤者固亦生且死于其间而独异于草木鸟兽众人者虽死而不朽逾远而弥存也 。其因此为圣贤者修之于身施之于事见之于言①是三者因此能不朽而存也 。修于身者无所不获；施于事者有得有不得焉；其见于言者则又有能有不能也 。施于事矣不见于言可也 。自诗书史记所传其人岂必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不见于言亦可也 。孔子弟子有能政事者矣有能言语者矣 。若颜回者在陋巷曲肱饥卧而已其群居则默然终日如愚人 。然自当时群弟子皆推尊之以为不敢望而及 。而后世更百千岁亦未有能及之者 。其不朽而存者固不待施于事况于言乎？
予读班固艺文志唐四库书目②见其所列自三代秦汉以来著书之士多者至百余篇少者犹三、四十篇其人不可胜数；而散亡磨灭百不一、二存焉 。予窃悲其人文章丽矣言语工矣无异草木荣华之飘风鸟兽好音之过耳也 。方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营③而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此 。今之学者莫不慕古圣贤之不朽而勤一世以尽心于文字间者皆可悲也！感性的话
东阳徐生少从予学为文章稍稍见称于人 。既去而与群士试于礼部得高第由是知名 。其文辞日进如水涌而山出 。予欲摧其盛气而勉其思也故于其归告以是言 。然予固亦喜为文辞者亦因以自警焉 。
注释
注:①修之于身施之于事见之于言：加强自身修养用来建立事功著述文章以传世 。②班固艺文志：即《汉书·艺文志》 。唐四库书目：唐有《开元四库书目》四库指经、史、子、集四部 。③汲汲营营:匆忙地、不停息地工作、谋划 。看后感
翻译
各种草木鸟兽被归类为“物”而世间众人被归类为“人”他们生存在世时虽有分别然而到了死亡时却很相同全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步 。而圣贤身处世人之中他们也需要应对这种生死变化然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古时刻再久也能够留存 。圣贤能够长存不朽的缘故就在于他们建立德行、功业或著作了 。一个人能发奋修炼个人操守的话必须能有所成就；若要建立个人功业却是受社会状况限制；若要行文传世的话则被个人天赋所约束 。有些人能建立功业却未必有著作留下 。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人更未必能建立功业又有著作传世的了 。孔子的弟子中有能建立功业的有能著书立说的 。就以颜渊为例他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言旁人也许以为他愚笨无能 。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊无人敢与他相比 。就是后世千百年来也没有人能在德行上能胜过颜渊 。由颜渊能够永存不朽的原因来看固然不是凭借他的功业更不必说是著作吧？