两句运用了‘移情’修辞手法的古诗词名句( 二 ) 诗歌移情

“移情”的运用，使国的古典诗词极大地增强了艺术感染力，众多的诗人正是通过这种移情于物的手法，委婉含蓄地表达了各自复杂的内心世界。然而，“移情”现象到底是如何发生的呢？它所依据的条件又是什么呢？我们可从三个方面来看。
第一，“移情”离不开生活。现实生活是一切艺术的源泉，“移情”现象当然也不例外。作为人移之于物的思想感情，更只能是诗人和现实生活的关系的反映，而且是一种能动的、创造性的反映。例如南宋遗民郑思肖《咏菊诗》：“开花不并百花丛，独立疏蓠趣未究；宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”这里的菊花形象感情丰富、节操坚贞、个性鲜明，正是诗人移情于菊的结果。黄巢《菊花诗》：“待到秋来九月八，我花开后丰花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”也是能移情于菊，表现了黄巢要变革现实的雄心大志和施惠人间的崇高理想。由此可见，没有现实生活作基础，就不能产生这样的“移情” 。
第二，移情离不开联想。诗人在生活中见到某种景物，而这种景物的某种特征，与自己经历过的某种生活和思想感情有相似之处，于是由联想产生“情” 。诗人又把这“情”外射给所见之景物，便产生了“移情”现象。因此，联想是“移情”的必要条件。例如，杜甫晚年的时候，一天，在舟中看见岸上的桃花在风雨中片片飞落，由此他联想到自己的生世，写了《风雨看舟前落花，戏为新句》一诗：“江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。影遭碧水潜勾引，风妒红花却倒吹。吹花困癫傍舟楫，水光风力俱相怯。赤憎轻薄遮入怀，珍重分明不来接。湿久飞迟半日高，萦沙惹草细于毛。蜜蜂蝴蝶生情性，偷眼蜻蜓避百劳。”诗人笔下的桃花成了一位美人，她洁身自好，尽管身世飘零，但决不肯被人随便玩弄。本来花已经要凋谢了，风还要嫉妒她，用力地吹她；“碧水”好似不怀好意的男子，千方百计地勾引她。但她拼命挣扎，想避免落入水中的悲惨命运，但身不由己，终于被风“倒吹” 。桃花为了珍重自己，无论如何不与水接近，因为她看到掉到沙滩上和细草里的花瓣都没有好命运，掉到水里就更不言而喻了。“蜜蜂蝴蝶”本来是喜欢花的，这时的性情也变得生硬了，不顾惜桃花了，而“偷眼蜻蜓”也因为害怕伯劳鸟要吃掉自己，避而飞去，不来亲切桃花了。这首诗把桃花写得极有感情，它是诗人自我形象的投影。杜甫晚年究困潦倒，四处漂泊，少有人真正同情他，但诗人始终保持自己高尚、纯洁的人格，这些都和诗中的桃花有相似之处。
第三，“移情”离不开比兴。“比兴”是中国古典诗歌的重要表现手法，也是“移情”的重要手段。但诗人要言志抒情，必须要采取“因物喻志”，“托物寓情”的比兴手法。中国古典诗词正是借于“比兴”这一重要手段来进行巧妙联想、移情于物而表达作者思想感情的。诗人在审美观照中，往往把自然物作为人的品德精神的象征，至于自然物的本身属性，在审美意识中并不占主要地位。因为诗人注目的是自然物的象征意义。例如屈原的《橘颂》，诗人就橘的特征引申发挥，抒发自己的志向，屈原笔下的橘树形象，朝气蓬勃，意志坚强，有“深固难徙，更壹志兮”的坚定立场，有“类任道兮”的能力，有“参天地兮”的理想，有“苏世独立、横而不流”的大无畏斗争精神，有“秉德无私”的高尚情操。诗人对它无限崇拜和信仰，“愿岁并谢，与长友兮”把它看成是自己的良师益友和学习的榜样。显而易见，诗人是把橘树作为一种高尚人格的象征，按照橘树的特性作人格化的描绘和歌颂，把自己的情怀寄寓于橘树的形象之中。这里诗人正是取橘树的“形”似而比兴寄托，从而产生“移情”，把自己的主观感情渗透于橘树的形象之中，铸成这首千古传颂的名篇。
新诗中,什么叫“移情”,诗歌中的移情有什么作用？请举实例
移情作用是把自己的情感移到外物身上，觉得外物也有同样的情感，好像自己欢喜时，所看到景物都像在微笑，悲伤时，景物也像在叹气。
自古以来，文人骚客在诗歌创作中往往赋予自然景物以人的行动性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社会生活的美。
这就是美学所称的诗歌创作的“移情作用” 。
“移情手法“的运用，使得诗中的客观物景充溢着感性生命形态的颤动和美丽，使得诗人眼前景与心中意融为一体，超感性而又不离感性。
诗歌之所以会长时期焕发出强有力的艺术魅力，“移情手法”的巧妙运用功不可没。