纳兰性德才华横溢的诗人读后感( 六 )
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《人间词话》读后有什么感悟？
《人间词话》宛若月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集 。
——卫琪《人间词话》 是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品 。
初读 《人间 词话》 就让我沉浸于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底 尽展其中，而且段段匠心独运 。
《人间词话》以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者 犀利见解的睿智 。
那些诗文的巨匠所创造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历 史合二为一 。
那宛若天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使 《人间词 话》 散发出一股沁人心脾的幽香 。
平静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵 。
让那些 被光明与黑暗折磨的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地 。
想要全面的了解《人间词话》就必须了解作者王国维 。
王国维给我的第一 个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士 。
又是我觉得他和我是如此的亲 近，有时又是如此的疏远 。
王国维作为一个中国古典文化结束的强音，自然是才 高八斗，古文功夫炉火纯青的 。
卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人 。
他执着，他才能有 资格成为研究国学和史学的大师，正如他所言之第二境界 “衣带渐宽终不悔，为 伊消得人憔悴”。
王国维的一生刚好经历了清王朝的覆灭 。
他是个恪守传统，拒 绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够复辟成功，可惜他的愿望一 一破灭 。
我想王国维如果当年未听取罗振玉的劝告而未尽弃前学去研究新学 。
王 国维也许就会成为一个承载文明启新时代的大师了 。
1924年废帝溥仪被冯玉祥 逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂 。
到 1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最后的希望破灭 。
“经此世变，义无再辱”——自沉于颐和园昆明湖 。
《人间词话》倾注着王国维的心血，才情高绝 。
其中对读者影响最大以及 最成名之段莫过于 “古之成大事者，大学问者，罔不经过三种之境界······” 其实我对这三段话也产生了强烈的共鸣 。
虽称不上大事业大学问，但也足以以小 见大 。
纳兰性德的愁与爱
纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人 。
而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏” 。
纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极 。
其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密 。
因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的 。
然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多 。
于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者 。
身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思” 。
在交友上，纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”②，这些不肯悦俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等 。
纳兰性德对朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，使得其住所渌水亭因文人骚客雅聚而著名，客观上也促进（现宋庆龄故居内恩波亭）了康乾盛世的文化繁荣 。
究其原因，纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识，而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这就显然使得他的举动背离了社会主流，从而成为后世的一个研究焦点 。
在婚姻爱情方面，纳兰性德多情而不滥情，伤情而不绝情，爱情因而成为他诗词创作的一大源泉 。
1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人 。
是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄” 。
③成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深 。
但是仅三年，卢氏因产后受寒而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深” 。