社稷的原意|江山社稷，”社稷“究竟是什么？( 二 ) 「问人人知识网」

至于社神，汉代有一个时期，曾经把大禹祀为社神，但未能推广开来。大约由于“变置”不易，所以后人才把“变置”仅仅解释为换一个新的神坛。

【社稷的原意|江山社稷，”社稷“究竟是什么？】

社神的另一功能，就是监督行刑。
据《尚书甘誓篇》，古代战争，如果是国王御驾亲征，要带上祖宗的神主牌，还要带上社神的神主牌“用命赏于祖，不用命戮于社” 。就是说，努力作战的，在祖宗神主前赏赐；不努力的，要在社神的神主牌前杀头。
假如遇到日蚀，就在社神前面击鼓，像吓退野兽一样，拯救太阳，叫做“伐鼓于社” 。（《左传文公十五年》）此外就是如逢旱灾、水灾的祈祷活动，都在社神前面进行。有时候出征得胜，也会在社神前面举行献俘礼。
社稷神的功能，到明朝又有发展。据《泰泉乡礼》，即为普通民众制订的礼仪，社稷神的功能，可用八句话代表:
第一句：春天祈祷。
第二句：秋天还报。依照古代国家礼制，每年有春秋两次最重要的祭祀活动。春天主要是祈祷，向神提出要求；秋天是还报，也就是民间所说的还愿。
第三句：有事则告。比如订立乡约，聘请教师，诵读保甲条例和其他官方文件，建立社仓等等，都是社里的大事，要向社神报告。
第四句：有求则祷。春天是例行祈祷，这里指临时的祈祷。比如突然发生自然灾害，甚至兵匪灾难，都要向社稷神祈求保佑。
第五句：有疑则誓。比如诉讼争执等等，疑难不决，可在社稷神前面发誓，寻求解决。
第六句：有过则罚。如不遵守乡约的，或者犯有其他过错，都可在社稷前面进行处罚。
第七句：有患则禳。比如驱除疫鬼之类的活动，也在社稷前面进行。
第八句：有庆则会。春秋两次大祭完毕，大家聚会，饮酒庆祝。
由于社稷神前面是普通民众经常聚会的场所，由此发展出“社会”这个概念。
四、社稷神观念的演变
把大禹作为社神之所以未能推广开，也当与汉代神祇观念的改变有关：人们不再把某人作为这些自然物的神，而认为自然物的神乃是自然物的精灵。时间发生在东汉末年。
社神是勾龙，稷神是弃，载入儒教经典，因而是儒者们的基本常识。然而东汉末年，关于社稷神“是什么”的问题，引起了儒者邓义和仲长统的争论。
邓义坚持认为，社神就是勾龙。仲长统也很清楚经典的文字。但他认为，社神就是土神。而土神的尊贵，仅仅次于上帝。一个古代的官员，怎么可以有如此崇高的地位！因此，勾龙，当然也包括弃，只能是土神和谷神的“配食者”，即陪同享受祭祀的人鬼，而不是土谷的正神。土谷的正神，乃是士谷的精灵。
邓义和仲长统都曾在曹操麾下为官。仲长统还曾著《昌言》，批评当时的天命观念，有一定的无神论倾向，是东汉末年比较重要的哲学家。他们的争论，影响深远。而从汉代到魏晋时代，正是中国传统鬼神观念发生根本变化的时代。传统的许多人神被否定了，代之而起的，是如灵魂一样的精灵性神祇。
上帝，被视为天这个大物的精灵；山神、河海之神，也都被认为是山河湖海的精灵，而不再由人充当。社稷作为土谷之神，也被认为是土谷的精灵。勾龙和弃，则成了土神、谷神的配食者。
到了唐代，这样的观念深入人心。于是韩愈把孔子和勾龙、弃进行了对比。韩愈说：
自天子至郡邑，守长通得祀而遍天下者，唯社稷与孔子焉。然而社祭土，稷祭榖。勾龙与弃，乃其佐享，非其专主。又其位所，不屋而坛。岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配。自天子而下，北面拜跪。（韩愈《处州孔子庙碑》）
也就是说，勾龙和弃，仅仅是土神、谷神的配食者；不像孔子，乃是主神，像王者一样，巍然正座，由弟子们配享。从天子而下，都要面北拜跪。“其祀事，皆无如孔子之盛。所谓生民以来未有如夫子者。”（同上）
韩愈以后，著名的诗人杜牧又在韩愈碑文的背面题字说：
自古称夫子者多矣。称夫子之徳，莫如孟子；称夫子之尊，莫如韩吏部。（杜牧《书处州韩吏部孔子庙碑阴》）
也就是说，孔子，是比勾龙、弃，更加尊贵的神。

孔子像（图片来源：www.sohu.com）
五、社神的延伸
中国古代的土神其实不仅是社。国家祭祀中，和上天匹配的大地之神，正式的名称是“地祇” 。并有所谓“天父地母”之说，因此有人认为，大地之神，应是上天之妻。儒者们为此争论了一千多年。到明朝最后确定，大地之神地祇，乃是独立的，和上天同样尊贵的神。并且确定了京城南郊建天坛祭天，北郊建地坛祭地的礼仪制度，被清朝沿用。