中国现当代文学名篇十五讲读后感1000字( 四 ) 中国现当代文学名篇十五讲|读

第三讲现代知识分子岗位意识的确立：《知堂文集》。“五四”新文学传统，如果按照政治标准的划分，鲁迅所代表的是新文学左翼文化传统，“知其不可为而为之”的抗争与探索，这是一股强大的救亡启蒙力量；而周作人的传统被视为右翼文化传统，右翼不像左翼从“庙堂”之高生发为“广场”的布道启蒙，而是退回到民间社会，寻求和建立以劳动为本的工作岗位不是传播斗争精神，而是从人的智力层面谈论价值取向，在文字中容纳人性的温润与从容。中国的知识分子心理上有士大夫情节，即所谓“道统”：修身齐家治国平天下。但“知”是有范围和局限的，周作人强调自己的“无知”，不愿像野和尚谈般若，安心立命做能力范围内的事情，不高谈阔论，不再做启蒙型知识分子，在爱智的传统上确立自己的民间岗位意识，是为周作人的“胜业” 。周作人的散文语言艺术有两个特别之处“一个是文体的迂回，另一个是文体的丰腴。在不断自我消解的修辞开路之下，在翻来覆去的表达中推进是为迂回，每一句话后面跟着一大堆的中外典籍，彷佛带领千军万马只为攻克一个小小的城池，知识的渊博和细节的丰富是为丰腴。
第四讲现实战斗精神的绝望与抗争：《电》。在中国的现代文学史上，《电》是唯一的一个完整描述中国安那其（无政府）主义运动的文本。无政府主义是人类的乌托邦思想，而非教科书中所宣扬的凶恶的反动思潮，这一点在信仰无政府主义的巴金作品里面有丰满的体现。无政府主义有两个传统，一个是以巴枯宁为代表的阴谋暴动和民粹派革命传统；一个是蒲鲁东的合作经济思想和克鲁泡特金的伦理学传统。前者主要搞暗杀，后者更加强调人道主义和道德力量。显然巴金的信仰属于后者。
第五讲新文学由启蒙向民间转向：《边城》。《边城》之所以后来被现代文学史接受、陈颂，很大程度上因为都市人需要有一个寄托内心向往的理想空间。沈从文的文体体现在把湘西文化转化为一种人生态度，以一种悠扬的文化节奏来看现代人的生活。就像他自称“乡下人”就别有意味。写到这，想起前同事，辟楚的一次讲演，首先也是自称乡下来的。这是有追求的人用自嘲的方式展现他对现实的排斥与抨击，幸而斯人已离开让他逼仄的小环境，去到学术的世界寻求真谛。我还在这里，继续打磨自己的棱角，希望自己能够更加从容淡定的面对生活，咂摸出滋味来。
第六讲人性的沉沦与挣扎：《雷雨》。雷雨这个作品的问世之初，并没有在国内引起很大反响，反而是在日本以话剧形式上演后，出口转内销才引起国人的瞩目。写这个作品时，曹禺才二十多岁，对世界是充满了朦胧的生的欲望，作品里面的八个人，每个人都在为生而奋斗挣扎，但命运最终将他们一一导向死亡的悲剧，是一个完全不受控制的结果。周冲的形象，表达的是乌托邦的文体，让爱与美给人以希望和力量。周朴园和鲁侍萍总是回忆“三十年以前”，那是他们相爱的起点。鲁侍萍是剧中最悲壮的人物。清高不愿做妾的她毅然离开周家，对爱情本身所展现的尊重是为一层；嫁给鲁贵，抚养鲁大海成人，为了孩子忍受多少的屈辱，对子女深沉的爱和对自己的牺牲是为二层；无视血缘伦理的戒律，保护子女不再受罚，答应了子女的私奔是为三层。这种大无畏的性格，是“五四”精神传统中最为辉煌的内和力量。蘩漪性格中的恶魔性因素，这个女人从头到尾是个传统的中国女人，从头到尾只为实现自己渴望着的爱情。蘩漪爱上周萍，是一个人性欲望的大爆发。