生死学十四讲读后感摘抄( 三 ) 生死学十四讲|读后感

作者还有一个观点是：没有人能完全活在“当下” 。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破坏了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。为什么？常人的当下有两件事情同时发生着，一个是过去的生命经验不断地迎向现在，一个是对未来的思量。
从我的角度的出发，作者所谓的当下我是无法认知的（我似乎必须有过谛念才能认知），所以我很容易读着读着就用我对于当下定义去思考了。
另外作者在引用老子时还犯错。明明道德经说天地以万物为刍狗，可作者自己解释就只说天地以人为刍狗，以便让自己的说法通顺。由于我不太了解德国的生死哲学，所以找不出其他纰漏。但仅仅并这一小小的问题，就可以怀疑作者的学术能力了。
总之，我觉得此书在出版时没有清晰定位读者。如果作为生死学讲座的编写，有过多概念堆砌的嫌疑。
非常喜欢一个quote: “天地无心而成化”，“息心止虑，炯照其烛”
《生死学十四讲》读后感(五)：《生死学十四讲》余德慧（中国台湾）
被书名吸引，本来是抱着补充学校缺失的死亡教育去看的书，看过后才发现这大概是一本存在主义（尤其是海德格尔的思想）与灵修相结合的产物，果然一个人只能写他自己。这是余德慧老师在台湾大学开设的生死学课程的实录。不是“死亡学”的客观陈述。
这本书提供了的视角和之前看过的灵修书有相似之处，都在承认一个事实，内在的我只有自己。我们现在表现的形式是一个心智自我，这个自我在生活中完成很多事，会遮蔽本我。只有生命有裂缝的时候，我们才可能有机会看清本我。
书中提高的一些濒死的人才能体悟的情境，自己在住院的时候也偶有清浅的体会。大概就是一种面对死亡或者残疾等无可奈何的时刻，自己放下平时生活中的很多追逐。只有死亡才会把那些都不属于自己的东西席卷而空，留下的是清明的愉快。当时体会的愉快不是高兴，是一种轻盈的满足，愿意去接触阳光，发自内心的感谢阳光、万物与我并生的快乐。那段日子的快乐在康复后也一并溜走了。也许我现在的情况又是回到了心智的自我，而这是任何健康人都逃脱不掉的。
偶然地，自己竟然以此书开启了自己考虑已久的千书之旅，常说向死而生，看过后并没有彻悟死，也许永远都不能理解，那又如何，在不断的探索中拓展自己的生命，即便是无穷尽，不也其乐无穷么。
生死学的目的是透过较宽广的觉知，明白人的存在并不是只有自我的存在，还包括其他的存在方式。自我的存在是被养殖在肉体之上，我们沿着肉体的种种自然的性质，长出自我的心智，也运用自我的心智长出各种生活的智能，或者孕育着各种文化与技术系统，但是，这些自我心智的存在也仅仅是有限的意义域，并不具有关照生命全体的知能，尤其在死亡的必要性底下，人类如何看穿自我心智庞大的遮幕，让我们得以直直透视到以死为生的存在方式，可说是生死学的最大的要求。