仁者乐山智者乐水的意思( 三 ) 「问人人知识网」

山是一个象形字。对于我们大学同学来说那怕没有到过名山大川一提到山都能在脑海中有很多影子浮现本来山就不是我们所陌生的。古人讲格物致知讲说的意思就是说一切的真理及其内涵其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里不一样的是它不是以我们日常看的文字天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉人在明悟的过程中发现是“天地有大美而不言” 。古代的圣者正因识贯三才就能把这个道理用人的语言叙述出来因此孔子说自己是：“述而不作信而好古窃比于我老彭。”他那里说的述而不作还不是一些人所说的他删述古人的著作不加入自己的思想。他删述古人的著述也是本于“述而不作”格物致知之道以圣智圣识来“一以贯之”留给将来。而他讲的道他要告诉人他所讲出的道理并不是我孔丘这个人的私意而是体天格物叙述宇宙天地之道用特定的语言方式表达出来的意思。这是立言的最高境界。
山独立无畏
不消说珠穆朗玛、贡嘎雪峰也不消说四大名山五岳峥嵘就是大家能够看到凡称得起山的那一座山不象一个钢骨铮铮的汉子？风雨如晦它是那样日月朗照它仍是那样。它不会正因春风吹过来就骨软酥松崩溃了烂成一摊稀泥也不会正因寒风呼啸、冰冻雪覆就灰心了只要它存在就是生命屏障只要它存在它就坚定地独立它不左倚右靠不哀声求人它就是它立于所当立踏实自矗无畏无惧。智慧灵性的人有鉴于此把这个品格拿来修养自己从而成就仁者的品格。其实《论语》中孔子以前依据不一样的学生的特点指导他们如何到达仁人的品质因此在多处论仁的地方说法也是不一样的。为此后人很不解。“志士仁人”也是经常滥用弄得仁人满天飞“仁”是孔子讲的很高的修养境界他说：“志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁。”就是把仁的实践看做是生命最本质的价值在生死面前依然以仁为重这才是仁人。
山是无求于人的。山不会为着私利为着五斗米而向人折腰。山无求于人却是十分的慷慨与人陶渊明得此精神用之以修身于是成就了十分个性的田园人品与诗品。他的“采菊东篱下悠然见南山”岂只是一种景色的描述和一种小小的闲适呢？他在取法自然修养品格。
山很富有他向山的孩子们敞开胸怀让他们在自己的怀抱里找吃的、找穿的他没有私心不会藏掖什么如果他很贫瘠也绝不会关上自己的大门照样用她干瘪的乳房喂养人们尽量地奉献她仅有的一点点生产。因此山就象父亲、母亲对儿女的心。仁者取法山之爱修养民胞物与的品格心在亲民也是这样。他不会象人说的：“达则兼济天下穷则独善其身。”他是象范仲淹说的：“居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君。是故进亦忧退亦忧然则何时而乐邪？其必曰：先天下之忧而忧后天下之乐而乐乎。”他的心里只装着别人只有奉献则全然没有顾及自己是富有还是贫寒。同样真正的仁人就不以穷通为意无论在那种地位那种状态都尽自己的职责。孔子“知其不可而为之”在心志上为后代士人做一个心法的榜样：就是不以自己的位置卑微就放下了仁者的心态。因此范仲淹才在《岳阳楼记》中大加赞叹认为“没有这样圣智仁人我与谁一齐同归呢？”