古诗词中常作为象征意象的有哪些( 四 ) 古诗词中常作为象征意象的有

“性本爱丘山”的陶渊明在弃官之后,“采菊东篱下,悠然见南山”（《饮酒》）,把自己完全交托给自然.被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山,笑而不答心自闲”（《山中问答》）.
C、同样,“青山”意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感.
“远送从此别,青山空复情.几时杯重把?昨夜月同行.”（杜甫《奉济驿重送严公四韵》）
“吴山青,越山青,两岸青山相送迎.谁知离别情?”（宋林逋《长相思》）
D、青山的绵延不绝,给读者留下深刻的视觉印象和想象空间.诗人们很早就学会一项技巧,在诗的前半部分抒发某种特定的感情,而把“青山”意象安放在结尾.
“望君烟水阔,挥手泪沾巾.飞鸟没何处,青山空向人”（刘长卿《饯别王十一南游》）,友人的身影如飞鸟从泪眼中消失,青山依旧伫立眼前,以其恒定提醒人的分离,倍添伤感和惆怅.唐代诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以“青山”意象为结尾的最成功的范例.根据考官的要求,他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟,音律之美为人世罕闻,而以下面四句收束全诗：“流水传潇浦,悲风过洞庭.曲终人不见,江上数峰青.” 曲终之后湘灵杳无踪影,悲风拂过一川江水、几座青山,呈现给读者一幅极其省净的画面,画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂,一双追索的眼睛.“曲终人不见,江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏.
12、梅
古往今来咏花的诗词歌赋,以梅为题者最多,或咏其风韵独胜,或咏其神形俱清,或赞其标格高雅,或颂其节操凝重.《荆州记》载,南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：“折梅逢驿使,寄与陇头.江南何所有,聊赠一枝梅.”
A、寒梅,不再是一般的自然物,成了故乡的一种象征,被诗化、典型化.这枝寒梅自然成了“我”的思乡之情的集中寄托.所以,王维独问“来日倚窗前,寒梅著花未”.与“今夜曲中闻折柳”一样,“借问梅花何处落,风吹一夜满关山”（高适）,战土由听曲而想到故乡的梅花,而想到梅花之落,句中有思乡的情调.
B、唐人的咏梅诗,大多写闺怨,传友情,托身世.至宋以后,借梅传友情抒闺怨之意渐歇,而写其意象之美,赞其品格吟风日盛.前者的代表是林和靖的《山园小梅》,后者的代表是陆游的《卜算子咏梅》.陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻.他赞美梅是“花中气节最高坚”的,俨然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千亿,一树梅花一放翁.”（陆游《梅花绝句》）以后的咏梅诗,都只是宋人流风余韵的发扬.
13、菊花
清丽淡雅,芳香袭人,而且欺霜傲雪,它艳于百花凋后,不与群芳争列,在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征.
“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.”（战国楚屈原《离骚》）,诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁.
“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜.不是花中偏爱菊,此花开尽更无花.”（唐元稹《菊花》）,则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求.
“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”（郑思肖《寒菊》）
“寂寞东篱湿露华,依前金靥照泥沙”（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句,都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质,这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照.
14、莲花
莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等.
A、由于“莲子”即“怜子”谐音,“怜”意为“爱慕”,“子”,第二人称
敬称,“怜子”即爱慕心上之人,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情.
“采莲南塘秋,莲花过人头；低头弄莲子,莲子青如水.”（南朝乐府《西洲曲》）这里虚实相生,语意双关,采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁.“雾露隐芙蓉,见莲不分明.”（晋《子夜歌四十二首》之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目,莲叶可见但不甚分明,这也是利用谐音双关的方法,写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己.
B、又由于莲出淤泥而不染,濯清涟而不妖,故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征.
【其他有关“莲花”的诗句】
“江南可采莲,莲叶何田田”（汉乐府古辞《江南》）
“飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷”（李商隐《无题四首》）
“长江春水绿堪染,莲叶出水大如钱”（唐张籍《春别曲》）
15、竹子
A、竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔,所以,诗词中多为“坚贞”、“高雅”、“气节”的象征.诗人借竹言志,托竹寓情,蕴藏着深邃的哲理.
“宁可食无肉,不可居无竹,无肉使人瘦,无竹使人俗”（苏轼《绿竹筠》）,表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣.