印光大师：撰写的念佛堂对联( 三 ) 印光大师：撰写的念佛堂对联

湖北黄梅一宿庵鱼鼓响时，打点钵孟问天，谁识饭是米做；象龙集处，咀嚼菜根有味，方知舌在口中。
福建福州涌泉寺香积厨种瓜得瓜，种豆得豆，其是其非，请看现实；行善报善，行恶报恶，乃真乃假，希察古今。
广东雷州福田寺（檀林阁）
论圆瑛法师的佛教对联圆瑛法师（1878-1953），俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。
出生于福建古田端上村（今宁德市古田县平湖镇端上村），幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。
19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。
圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。
有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称《圆瑛法汇》。
〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛大师全集》等新编面世。
法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。
若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。
在法师的文学作品中，《一吼堂诗集》的分量最重，也是学者比较重视的。
但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。
其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。
如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天＂的。
有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。
中国自古诗、联不分家。
文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考《圆瑛法汇》丛书中就有“弟子明敬集”之《一吼堂对联集要》。
《集要》共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。
比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知《集要》并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。
以下就以《集要》为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。
一、圆瑛法师对联的内容萧指今在《一吼堂诗集序》中说：“诗即禅，禅即诗。
”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对” 。
圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。
（一）寺院庵堂联这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。
所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。
如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联： ◎溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外；从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。
本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年（300）。
僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白” ，寺名“天童” 。
1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。
又如大雄宝殿二联： ◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；四海称佛地，群推太白名山。
◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散；本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。