朱熹最长诗词( 六 ) 古诗词大全600首

这是一句很扼要的话。
所谓＂内无妄思＂，即是念念存天理而去人欲。
所谓＂外无妄动＂，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，＂坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也＂。
＂内无妄思＂，是潜伏的内心精神生活的控制；＂外无妄动＂，是显著的外在身体动作的支配。
只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活；反之亦然。
外无妄动，便自然内无妄思；内无妄思，便自然外无妄动。
他把这叫做＂内外夹持＂。
他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。
他的主敬修养，也吸取了佛教＂入定＂的因素。
他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。
3、存养孟子讲过＂养心莫善于寡欲＂、＂操者存舍者亡＂的思想。
朱熹继承了孟子的思想，他从＂性即理＂的思想出发，认为道德修养必须注意把无有不差的＂心＂存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。
他说，＂如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。
不须枉费工夫，钻纸上语。
待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自然迎刃而解，皆无许多病痛＂。
所谓＂存心、养心＂，是专指心而言。
从另一面说，就是不要失忘此心，＂心若不存，一身便无主宰＂，＂圣贤千言万语，只要人不失其本心＂。
但人的＂心＂中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为＂存养＂就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。
＂学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。
若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，想久久自于物欲上轻，于义理上重＂。
所以，有时他把存养和穷理联系起来：＂学者须是培养。
今不作培养功夫，如何穷得理。
4、古察朱熹认为，＂只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正当于平分界处理会＂。
因此，一方面对天理来说，人主张立志、主敬、存养；另一方面对人欲来说，他提出＂省察＂的工夫。
他同意他的学生的看法：＂凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。
故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉＂。
涵养对省察可以起推进作用，＂至于涵养愈熟，则省察愈精矣＂。
＂省＂是反省，＂察＂是检察。
所谓＂省察＂的工夫，就是要求学生对人欲之私意在＂将发之际＂和。
己发之后＂进行反省和检察。
他说，＂谓省察于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。
谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。
念虑之萌，固不可不谨；言行之著，亦安得而不察＂。
朱...