道教阴阳诗词( 三 ) 道教阴阳诗词|

但火候有两种，文火和武火。
减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。
它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。
《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。
第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。
第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。
第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。
《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。
阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。
《太平经》是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。
《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。
《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。
《太平经钞?癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。
神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。
故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。
故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。
」说明「精气神」是人生命存在的基础。
《太平经钞?壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。
形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。
相合则为一，可以长存也。
」历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。
但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为...
道教阴阳环怎么用展开全部阴阳环，又称乾坤圈，为道家法器，是道教重要宗教修持用品之一。
乃为连在一起的两个圆环，可以拿在手中来回转动，代表“阴阳循环，周而复始”之意。
一般为木制或玉制。
亦有三环相套者，称为“三才环”或“三环套月” 。
老年道士尤喜玩此，以为活动指腕之用。
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句句幽玄，说道教修炼。
不用水火，不用柴和炭。
炼就灵丹，万两金不换。
满庭芳无名氏道教初兴，释门微显，一兴一废如然。
达磨阐教，东土至西天。
都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。
争财气，不依教法，也望到西天。
三千年一遇全真，大教甲子天年。
丘公阐教，万朵金莲。
上界群仙。
在世诸魔，难道化才贤。
君知否，今番不遇，更待万余年。
寄嵩阳道人曹邺三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。
将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。
见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。
赠道师曹邺举世皆问人，唯师独求己。
一马无四蹄，顷刻行千里。
应笑北原上，丘坟乱如蚁。