子夏易传古诗词网( 九 ) 子夏易传|古诗词网|「问人人知识网」

多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
闵损（前536-？）春秋末鲁国人。
字子骞。
孔子弟子。
以德行见称。
相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表彰他的孝行，后人将他列入＂二十四孝＂之中。
为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。
季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。
宰予春秋末鲁国人。
字子我，通称宰我。
孔子弟子。
以言语见称。
利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。
反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。
曾在白天睡觉，孔子把他比作＂朽木＂和＂粪土之墙＂。
一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。
其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。
子思（前483-前402）战国初思想家。
姓孔，名伋。
孔子之孙，孔鲤之子。
相传是曾子的学生。
早年一度居卫，游学齐国，曾困于宋。
晚年返鲁，甚受鲁穆公尊礼。
继承、发挥孔子的中庸思想，以“中庸”为自己学说的核心。
把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本源，认为“诚者，物之终始”，强调“不诚无物” 。
孟子曾受业于他的门人，将其学说加以继承和发挥，形成了思孟学派。
后被封建统治者尊为＂述圣＂。
《汉书·艺文志》著录《子思》23篇，已残。
现存《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》，相传均为其著作。
墓在今曲阜孔林中孔子墓偏东。
孔门十哲颜回颜回姓颜名回，字子渊，亦称颜渊，比孔子小三十岁，鲁国人。
颜回出身贫贱，一生没有作官。
孔子赞叹说：“颜回真是难得啊！用一个竹筒吃饭，用一个瓜瓢喝水，住在陋巷里。
要是一般人，一定忧烦难受，可颜回却安然处之，没有改变向道好学的乐趣！”颜回敏而好学，能闻一知十，注重仁德修养，深得孔子欣赏和喜爱。
因此被列为孔门四科十哲（德行科）之一。
颜回才29岁，头发就全白了，而且早逝。
颜回死时，孔子哭得很伤心，说道：“自从我得了颜回以后，弟子们就更加亲和向学了。
”“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。
可惜他短命死了，现在就没有这样好学的人了。
”由于颜回是孔子最得意的学生，所以至三国魏正始元年（224年）祭孔时开始以他为配享从祀之例。
唐玄宗开元八年（720年）被封为“亚圣” 。
明嘉靖九年（...
《易传》的内容包括哪几个部分？《易传》是解释《易经》的著作。
广义而言，所有解释、疏通、阐发《易经》的著作皆可称为“易传”，如《子夏易传》、《京氏易传》等。
狭义而言，《易传》专指相传为孔子所作的“七种十篇”，这些也构成了《易传》的内容：《彖辞传》上、下篇，《象辞传》上、下篇，《文言》，《系辞传》上、下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》，它们是解读《易经》最古老的钥匙。
《易传》，又称《易大传》，自汉以来，也被称为《十翼》，与《易经》一起成为公认的儒家经典。
元亨利贞是什么意思展开全部「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一：有「元亨利贞」四字俱全者；有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者；有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者：有「亨」，「利」，「贞」一字者，亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如（文言）将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭，但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质.「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三：干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」之义.坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从.「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨.关键词：程颐，易经，卦辞，元亨利贞前言《易程传》是伊川先生以一生五，六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看，《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2，能迈向崭新的里程碑3；从宋明理学而言，《易程传》以阐述《周易》的义理，来揭示伊川先生对自然，政治，人生，道德等哲学的观点，是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一：有「元亨利贞」四字俱全者；有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者；有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者：有「亨」，「利」，「贞」一字者，亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如（文言）将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭，但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质.程颐对「元亨利贞」四德阐述《易程传.序》：「易，变易也，随时变易以从道也.其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」，此为程颐对《周易》之价值，予以极高之肯定，他认为《易》理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》理，同时他也认为《易》理无所不包，即万物万事之理皆在其中，由此可得知天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道.《易》学中的理象，程颐认为是合一，《易程传.序》：「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」，此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7，这种「因象明理」，「以理解易」的方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同，与王弼「得意而忘象」有所区别8.「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领，凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一些言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.干体刚健干（干下干上）「元亨利贞」，卦辞仅四字，〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9：「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也.君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干：元亨利贞.」10，此为以伦理道德来解析「元亨利贞」，是依人道来说的.《周易.干.彖》：「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.」，此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命.《子夏易传》：「元，始也：亨，通也；利，和也；贞，正也.言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干：元亨利贞矣.」11，此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的...

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