关于礼仪重要性的古诗词( 二 ) 关于礼仪重要性的古诗词|「问人人知识网」

3.礼是对人的尊敬和礼貌《礼记·月令》云：“勉诸侯，聘名士，礼贤者。
”这里的“礼”，作“尊敬”解。
《吕氏春秋·慎大览·下贤》云：“故贤主之畜人也，不肯爱实者礼之。
”这里也作“尊敬”解。
元曲《竹叶舟》中说：“这秀才不礼我也。
”也就是“这秀才不尊重我”的意思。
4.礼指礼物《礼记·表记》云：“子曰：‘无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。
”’《注》云：“礼，谓挚也。
”《疏》云：“礼，谓贽币也，贽币所以示己情，若无贽币之礼，不得相见。
”《礼记·杂记下》云：“执事不与于礼。
”《注》云：“礼，馈奠也。
”引文中的“礼”，说的都是礼物。
前者说民间往来相见，都要送礼物，“无礼不相见” 。
后者是说在丧礼上送的礼物太重，所以才不敢收受。
5.礼指仪典、仪式“礼”起源于祭祀，最初就是一套祭祀仪式，后延伸为为了表示敬意或表示隆重而举行的仪典、仪式。
《周礼·春官·大宗伯》中提到了当时朝廷举行的五种主要仪典：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，一般称之为“五礼”，指的都是有一定规模、规格和程序的仪式行为规范。
至于在民间，家家户户都要举行的婚礼、丧礼、寿礼，以及为了招待客人而举行的宴饮，也同样有一定的规模、规格和程序，约定俗成，主要表现为外在的行为规范，历来也都称之为礼。
在这里，礼、仪很难区分，礼就是仪。
上面五个方面，严格说来还不能涵盖中国古代关于“礼”的所有意义。
柳诒徵说：“故中国古代所谓‘礼’者，实无所不包，而未易以一语说明其定义也。
”法国启蒙主义学者孟德斯鸠对中国古代的“礼”似乎有更通俗而深刻的表达，他说，“中国人的生活完全以礼为指南”，“他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。
所有这些东西都是道德，所有这些东西都是品德。
这四者的箴规，就是所谓礼教。
中国统治者就是因为严格遵守了这种礼教而获得了成功。
中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。
文人用之以施教，官吏用之以宣传，生活上的一切细微的行为都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了。
”孟德斯鸠以一个西方人的身份来观察中国文化，说中国人把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，可谓一言中的。
不仅如此，还有制度、教育，都混在了一起。
“礼”在传统文化中占有极其重要的地位，又辐射到了国家政治和民众生活的各个方面，产生深远影响，这是中国传统文化的一大特点。
（二）仪“仪”在古代，其内容也是十分丰富，很...
关于礼的古诗词越多越好谢谢所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。
例如庶人无庙祭而祭于寝。
孔子（见孔丘）说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益。
由此可知夏、殷时代已有礼。
孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之” 。
孔子时代已是如此，后世就更无法知其究竟了。
孔子说：“安上治民，莫善于礼”，《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。
“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。
师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼” 。
从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。
所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；《礼记》云：治国以礼则“官得其体，政事得其施”，治国无礼则“官失其体，政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也” 。
显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。
周公制礼，典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周” 。