《中国人的历史意识》读后感摘抄法华|历史|佛教|司马迁|中国

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《中国人的历史意识》是一本由(日) 川胜义雄著作，四川人民出版社出版的精装图书，本书定价：79.00元，页数：2021-12，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国人的历史意识》读后感(一)：读《中国人的历史意识》书后
本书是川胜义雄先生的遗稿合编，展现了川胜先生在三方面的成果，司马迁的《史记》研究，中古宗教史研究和六朝贵族制和中古共同体研究。
而书名的《中国人的历史意识》即来自于第一部分的一篇文章名，作者主要从世界史和中西史学交流角度，对“《史记》是一本对《春秋》以来历史事件进行伦理批判的作品，且一般的中国史书至多不过添加了对于过往历史的政治伦理考察，作品中并未包含世界史理念或历史发展的思想”（页002语）这一说法进行批判，认为太史公固然是继承了《春秋》以来的采善贬恶的思想，却不停留于此，其自身经历使得他对单纯的善恶标准提出了质疑，并且在《伯夷列传》中提出了“天道，是邪非邪”的疑问。
而世界史概念成立的根据是以历史意识的存在为前提的。历史意识就是指我们在历史过程中，将自身的存在依赖于历史，且自身受到历史委托的一种自觉，并在这一过程中追问人类存在的意义，甚至追问历史过程本身的意义。（页005）而这点正是继承了孔子“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著名也”的司马迁在写作《史记》时的宗旨。通过历史世界中以具体形态出现的种种现象或行为仔细观察及分类，并客观、生动地描写出来，与抽象的哲学讨论比较起来，可以更加深刻，鲜明地揭示历史的意义以及人类世界秩序原理的重要性（页007）。
而且川胜先生很好的把握住了中国人思想和古希腊思想的不同，古希腊思想一般偏向于关注普遍，永恒的存在，在永恒不变的事物中寻找真实的存在。因此对于古希腊人来看，存在认知可能性的对象必须拥有明确的独特属性，必须是必然完整、排他性地维持现状的事物，且不会再内部变化或外部作用力下转变为其他事物的事物。而历史恰恰不符合这一规律，因此在古希腊思想中历史意识属于边缘性的学科。而中国人则采用《易传》中的辩证法的思想，探索人类在历史中的史记行动为事实根据来把握世界的一般性思想倾向。
第二部分的中古宗教研究，其中关于黄巾起义的研究可以认为是第三部分六朝贵族制的接续研究，从宗教史的角度指出了，当秦汉时期的古代共同体乡村秩序崩溃后，道教是如何以反体制运动为出发点，并在推翻体制之后成为各地重新建立社会体制的核心之一。张鲁领导的五斗米教通过自律的信仰共同体，重新建立起了基层的社会秩序，所以为曹魏政权所笼络，但为了防止其效仿太平道发动起义，所以将其信众与领导者分离，并将高层迁往都城，但是却逐步为世俗国家的直接组织者—贵族，士大夫所接纳，并收获了信徒。虽然有识之士认识到了教团的潜在危险，并进行了一定改革，但是因为江南国家体制以及贵族统治体制的特性，导致广大民众对其不满，而具有古代遗制的江南社会逐渐被开发，使得民众具有了发动了反体制的能力，而农村共同体又因为贵族体制的占田崩溃，最终孙恩卢循等人发动了起义。这两次反体制运动都显示出了乡村共同体崩溃后，民众对于建立全新社会秩序的渴望，这也能揭示为何宗教会在中世社会蓬勃发展。