《中国人的历史意识》读后感摘抄( 六 ) 法华|历史|佛教|司马迁|中国

中译本错误不多，但比较拗口，我稍微改了几处。法文的拼写问题挺多，还有文中互引的页码是日文原版的，应该对照中译本重新定位一下。我的日文水平不行，提几处费解的地方，那些微妙的辞气我也把握不好。
◎ 第155页：该流派当时仍然只是“山间溪流”，但是关于这一流派如何开始得以流传的问题，同样也是对追求救济“当下的我”乃至“我们”的“新佛教”的形成进行思考时的根本性问题。
原文：この系列は、當時はいまだ「細い山間の溪流にすぎなかった」としても、それがいかに流れはじめたかという問題は、「今ここの私」ないし「私ども」の救いを求める「新佛教」の形成について考える場合に、より根本的な問題となるであろう。
改：这一流派在当时还“不过是细细的山间溪流而已”，但如果考虑追求救济“当下的我”乃至“我们”的“新佛教”如何形成这一问题，那么这一派别最初是如何兴起的，则是根本性的问题。
◎ 第155页：不过，相对于执政者的政策而言，最终极的问题在于堤坝建成之前，催生出这种潺潺溪流的人物精神，以及产生这种精神的历史社会条件的查明。
原文：このような一爲政者の政策にあるというよりも、堰が設けられる以前に，細い流れではあっても、それを生みだし人々の精神と、そのような精神を生む歷史的社會的條件の解明にあると思われる。
改：不过，相对于执政者的某一项政策，更为究竟的问题在于阐明堤坝建成之前，催生出这种潺潺溪流的人物之精神，以及产生这种精神的历史社会条件。
第160页：说是般若，波罗蜜经，广度众生……是时般若，波罗蜜经，兴于世间……造此摩诃，波罗蜜经……
改：说是《般若波罗蜜经》，广度众生……是时《般若波罗蜜经》，兴于世间……造此《摩诃波罗蜜经》……
◎ 第164页：根据记载，读完《妙胜定经》并称赞禅宗功德的慧思，在慧文禅师的指导下开始进行禅宗修行。
原文：この記述によれば、『妙勝定經』を讀んで禪の功德を讃歎した慧思は、慧文禪師のもとにおもむいて、禪の修行に邁進した。
改：根据以上的记载，慧思读完《妙胜定经》，赞叹禅定功德，并在慧文禅师的指导下开始禅修。
案：译者把“禅”都译成了“禅宗”，这样极容易产生误解，慧思与後来的达摩禅（禅宗），共享的内容是禅定。
◎ 第166页：关于慧思的这一证悟，根据《续高僧传》的引用，“法华三昧·大乘法门一念明达”，但根据横超先生所言，这里的证悟是“体会到了《法华经》所说恶一乘实相精神，或者也有可能是在其后的内容” 。至少，慧思以这种证悟为核心完成《法华经安乐行义》等著作，是相当长一段时间之后的事，比本应完成《立誓愿文》的四十四岁要早。