辗转相思好伤神，叫人对王表同情；就叫方士去努力，专意殷勤去找寻 。
驾驭云气入空中，横来直去如闪电；升天入地去寻求，天堂地府找个遍 。
找遍了整个碧空，找遍了整个黄泉；天茫茫来地苍苍，找遍天地没看见 。
忽然听说东海上，有座仙山蓬莱山；仙山耸立在云端，云来雾去缥渺间 。
玲珑剔透楼台阁，五彩祥云承托起；天仙神女多无数，个个绰约又多姿 。
万千娇美仙女中，有个芳名叫太真；肌肤如雪貌似花，仿佛是要找的人 。
方士在金阙西厢，叩开白玉的大门；他托咐侍女小玉，叫双成通报一声 。
猛然听到通报说：唐朝天子来使者；九华帐里太真仙，酣梦之中受震惊 。
推开睡枕揽外衣，匆忙起床乱徘徊；珍珠廉子金银屏，一路层层都敞开 。
乌去发髯半偏着，看来刚刚才睡醒；花冠不整都不顾，匆匆跑到堂下来 。
轻风吹拂扬衣袖，步履轻轻飘飘举；好象当年在宫中，跳起霓裳羽衣舞 。
寂寞忧愁颜面上，泪水纵横四处洒；活象春天新雨后，一枝带雨的梨花 。
含情凝视天子使，托他深深谢君王：马嵬坡上长别后，音讯颜容两渺茫 。
昭阳殿里恩爱情，年深月久已断绝；蓬莱宫中度时日，仙境幽幽万古长 。
回头俯身向下看，滚滚黄尘罩人间；只见尘雾一层层，京都长安看不见 。
只有寄去定情物，表表我深情一往；钿盒金钗寄你去，或许能慰藉君王；金钗儿我留一半，钿合儿我留一扇；擘金钗来分钿盒，一人一半各收藏 。
但愿我们两颗心，有如钗钿一样坚；不管天上或人间，终有一日会相见；临别殷勤托方士，寄语君王表情思 。
寄语之中有誓词，唯有他俩心里知 。
当年七月七日夜，我俩相会长生殿；夜半无人两私语，双双对天立誓言：在天上，我们愿作比翼齐飞鹣鹣鸟；在地上，我们甘为永不分离连理枝 。
即使是天长地久，总会有终了之时；唯有这生死遗恨，却永远没有尽期 。
注释1.汉皇：原指汉武帝 。
此处借指唐玄宗李隆基 。
唐人文学创作常以汉称唐 。
重色：爱好女色 。
倾国：绝色女子 。
汉代李延年对汉武帝唱了一首歌：“北方有佳...
帮忙想句形容水墨画的诗句~ ？？？？唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味 。
王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至 。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境 。
本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析 。
一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段 。
当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想 。
王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人 。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地 。
当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的 。
首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了 。
南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面 。
王维也是一个向内心深度开掘的文人 。
他身上的隐逸文化有着精粹的体现 。

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