中国古典诗词美在何处中国古典诗词的意境美( 二 ) 中国古典诗词美在何处|中国古「问人人知识网」

2、是排除肮脏、杂乱、喧嚣、破旧之后得来的。
3、城市之美需要用劲才能看出来。
这段文字在文章结构上起承上启下的作用。
4、＂两个黄鹂鸣翠柳＂，作者杜甫，唐。
＂君不见黄河之水天上来＂，作者李白，唐。
＂枯藤老树昏鸦＂，作者马致远，元。
＂大江东去＂，作者苏轼，宋。
＂十年生死＂，作者苏轼，宋。
＂落花人独立＂，作者翁宏，唐。
＂采菊东篱下＂，作者陶渊明，晋。
5、指发自内心的、心灵深处的感悟。
或：没有语言参与的、无须学习和训练的感悟。
6、如结合＂美是需要用点劲才能看得出来的＂，谈发现美；结合＂美＂是＂天人合一、地人合一的感受＂，谈热爱生活、领受生活；结合＂能在生活中常常看见美是一大幸事，如能看到他人未能体察的美尤为幸福＂，谈努力发现美，热爱生活；结合＂幸好在景观之外还有人性、力量、崇高，人的情感由此丰富起来＂，谈丰富自己，提高审美情趣；由＂中国古典诗词的美是那么纯粹＂，谈学习古典诗词、文学作品的重要性，等等。
谈谈中国古典诗词的中和之美讲“中和之美＂，首先得从“中和”这一范畴说起。
“中和”，由“中＂、“和”两字组成词组，“中＂，《说文解字》云：“中，内也，从口l，上下通也。
”段玉裁《注》日：“然则中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。
”《中庸》谓：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
”王阳明在《传习录》中谈到“中”这一范畴时说：“此须自心体认出来。
非言语所能喻。
中只是天理。
日，何为天理？日，去得人欲，便识天理。
日，天理何以谓之中？日，无所偏倚。
＂陆象山说：“中之为德，言其无适而不宜也。
”可见“中＂之涵义，是与两端相对而言的。
从道德上说，“中＂，就是公正、而合乎天理人情之正道；从方法上说，“中＂指一种不偏不倚、恰到好处的状态；从行为上说则是合理、合宜、恰如其分。
总之，“中”可以看作是一种为人处世的标准。
“和”，《说文解字》中的解释为：“和＂，相应也。
《广雅》日：“和，谐也” 。
《辞源》中解释“和”有和顺、和谐之意。
“和''这一范畴早在西周末年就已出现。
据《国语·郑语》记载：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃矣。
”把“和”与“同＂加以区分。
所谓“和＂就是性质不同的东西结合在一起。
后来齐国的晏婴又进一步对“和＂之涵义加以解释，据《左传》召公二十年记载：“公日唯据与我和夫？晏子对日‘据亦同也，焉得为和。
’公日：‘和与同异乎？’对日：‘异和如羹焉。
水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，焯之以薪。
’宰夫和之，齐之以味……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。
清浊、小大、短长，急徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。
”由此看来，“和”与“同”的不同之处在于：“同”是多件相同事物的相加，事物不会得到质的飞跃，而“和＂则是强调不同事物的有机组合与统一，与多件相同事物的相加及不同事物的简单拼合是有很大分别的。
因为它是在保证各样事物同步发展的同时，加强它们之间的和谐统一性，不会造成此消彼长的局面。
儒家学派继承了春秋时期的“和＂之思想。
孔子说：“礼之用，和为贵。
＂叶朗在《中国美学史大纲》中讲：“孔子的整个美学就是强调‘和’ 。
＂《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
”君子尚义，所以有不同，小人尚利，安得而和。
“和则固无乖戾之心，只以无乖戾之心为和，恐亦未尽。
若无中正之气，专以无乖戾为心，亦与阿比之意相邻……中正而无乖戾，然后为和。
”固实际上，孔子判定入的德行，很大程度上取决于是否合于“和”的标准。
老子也讲“和” 。
老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“音声相和”，都是讲阴阳、矛盾双方对立中的统一，达到和谐的程度。
这与儒家所讲之“和＂有所不同。
在这里，老子所讲之“和＂应该有四层含义：“和”，和谐，阴阳矛盾双方对立中的统一，促成一个多样性的统一体或对立面的和合体；其二，“和＂，调和，不同的因素协调、和解，用之维系着事物从内到外的有序运转：其三，“和＂，则是此后本文将要涉及的“中和”之说，正是强调“适度”、“中节”，也是讲求“以他平他＂的制衡功效；四，便是“和合”之意，即：“天人合一”、“阴阳有序''之意，是矛盾双方此消彼长的变异，是矛盾双方运动转化的目标与归宿，既相反又相成，既相竞亦相用的结果，是矛盾双方合而归一的新的结果。

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