有关云南的古代诗句( 四 )
事实和证据的来源有两种:一种是自己亲眼看见的 , 一种是听别人传说的 。
譬如在国难危急的时候 , 各地一定有许多口头的消息 , 说得如何凶险 , 那便是别人的传说 , 不一定可靠 。
譬如在国难危急的时候 , 各地一定有许多口头的消息 , 说得如何凶险 , 那便是别人的传说 , 不一定可靠 。
要知道实际的情形 , 只有靠己亲自去观察 。
要知道实际的情形 , 只有靠己亲自去观察 。
做学问也是这样 , 最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实证据;但这种证据有时候不能亲自见到 , 便只能靠别人的传说了 。
做学问也是这样 , 最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实证据;但这种证据有时候不能亲自见到 , 便只能靠别人的传说了 。
我们对於传说的话 , 不论信不信 , 都应当经过一番思考 , 不应当随随便便就信了 。
我们对于传说的话 , 不论信不信 , 都应当经过一番思考 , 不应当随随便便就信了 。
我们信它 , 因为它「是」;不信它 , 因为它「非」 。
我们信它 , 因为它「是」;不信它 , 因为它「非」 。
这一番事前的思索 , 不肯随便轻信 , 便是怀疑的精神 , 做一切学问的基本条件 。
这一番事前的思索 , 不肯随便轻信 , 便是怀疑的精神 , 做一切学问的基本条件 。
我们听说古代有三有三皇 五帝 , 便要问:这是谁说的话? 我们听说古代有三有三皇 五帝 , 便要问:这是谁说的话? 最先见於何书? 最先见于何书? 书是何时人著的? 书是何时人着的? 著者何以知道? 著者何以知道? 我们又听说「腐草为萤」 , 便要问:死了的植物如何会变飞动的甲虫? 我们又听说「腐草为萤」 , 便要问:死了的植物如何会变飞动的甲虫? 有什麽科学根据? 有什么科学根据? 我们若能这样追问 , 一切虚妄的学说便不攻自破了 。
我们若能这样追问 , 一切虚妄的学说便不攻自破了 。
我们对於不论哪一本书 , 哪一种学问 , 都要先经过怀疑 , 因怀疑而思索 , 因思索而辨别是非 。
我们对于不论哪一本书 , 哪一种学问 , 都要先经过怀疑 , 因怀疑而思索 , 因思索而辨别是非 。
经过怀疑、思索、辨别三个步骤以后 , 那本书才是我的书 , 那种学问才是我的学问 。
经过怀疑、思索、辨别三个步骤以后 , 那本书才是我的书 , 那种学问才是我的学问 。
否则便是盲从 , 便是迷信 。
否则便是盲从 , 便是迷信 。
孟子所谓「尽信书不如无书」 , 也就是教我们有一点怀疑的精神 , 不要随便盲从或迷信 。
孟子所谓「尽信书不如无书」 , 也就是教我们有一点怀疑的精神 , 不要随便盲从或迷信 。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤 , 就是积极方面建设新学说 , 获得新发明 , 怀疑精神也是基本条件 。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤 , 就是积极方面建设新学说 , 获得新发明 , 怀疑精神也是基本条件 。
对於别人的话都不打折扣的承认 , 那是思想上的躲懒 。
对于别人的话都不打折扣的承认 , 那是思想上的躲懒 。
这样的脑筋永远是被动的 , 永远不能做学问 。
这样的脑筋永远是被动的 , 永远不能做学问 。
只有常常怀疑 , 常常发问的脑筋才有问题 , 有问题才想求解答 。
只有常常怀疑 , 常常发问的脑筋才有问题 , 有问题才想求解答 。
在不断的发问和求解中 , 一切学问才会进步 , 许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻链出来的 。
在不断的发问和求解中 , 一切学问才会进步 , 许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的 。
清代的一位大学问家戴震 , 幼时读朱子的《大学?章句》 , 便问《大学》是何时的书 , 朱子是何时的人 。
清代的一位大学问家戴震 , 幼时读朱子的《大学?章句》 , 便问《大学》是何时的书 , 朱子是何时的人 。
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