为什么红楼梦这么出名？( 二 ) 红楼梦后四十回诗词「问人人知识网」

故事的框架之二：以虚幻神奇的故事映衬现实人生的故事。以女娲补天所遗留的石头为契机，带出一僧一道，由一僧一道携石下凡历劫为故事主干。石头所以要历劫，又因石头幻化为神瑛侍者在警幻仙子处，为灵河畔三生石边的“绛珠仙草”时时灌溉，结了一段不了之情，绛珠仙草愿意“以泪相报”，所以双双下凡。历劫之所遭遇种种，在警幻仙子的册子上，早已注定。故事写宝玉初至太虚幻境到再至太虚幻境，虽表明警幻仙子多次希望宝玉早早从红尘中脱身，但故事中的人物对自己命运的认识，仍有迟早之分，有悟与不悟之分。早认识，则早日脱离苦海，迟认识则久羁红尘，多受感情折磨。不悟者，只能在孽海情波中翻滚、煎熬。有悟者，或摆脱儿女之情，按宝玉之祖先荣、宁二公对警幻仙子的嘱托，走仕途经济之路；或抛弃一切，斩断尘缘，完劫回归。太虚幻境的出现，就整个故事而言，既是故事发展的铺垫，又是故事发展的中介。不写太虚幻境，就无法预示主要人物的命运；不写太虚幻境，就无法表现宝玉所承受命运巨大压力的程度。在实际生活中，宝玉的父母、姐妹(林黛玉除外)、兄弟、社会门第都要求宝玉和其他官宦子弟一样，接受命运的安排，走仕途经济之路。在冥冥之中，又有宝玉的荣、宁二公专门委托警幻仙姑给他指点迷津。警幻仙姑也不负所托，动之以声色，戒之以仙册。但宝玉不为所动，以致仙姑叹道：“痴儿不悟” 。第二次窥视仙册时，宝玉虽然有所觉悟，但这个有悟与仙家及社会传统的要求，大相径庭，而是彻底的大彻大悟，斩断十里红尘，撒手腾入空门。不写太虚幻境，就无法从更高的层次上，表现木石之盟与金玉之缘矛盾的深刻内涵。木石之盟是男女青年由相慕相悦，以至相亲相爱，这是出自内心的感情活动，是故事发展的主导一面。金玉之缘，是父母之命、媒灼之言的传统封建婚姻，是家庭、社会出于维护自身阶级的利益强加给宝玉的。宝玉的玉石上八个字“莫失莫忘，仙寿恒昌”，与宝钗项圈上八个字“不离不弃，芳龄永继”，的确是一副对仗工整的对子，这里曹雪芹将一副对子的八个字与封建时代合婚用的庚贴里的八字，巧妙地混为一谈，就从更高的层次上说明金玉之缘，是冥冥上天的意愿，也就是实际意义上最高统治者的意愿。这既可证明金玉之缘纯由他人命定，又可表明金玉之缘是在多大的压力下结合的。金玉之缘结合了，表面看胜利了，但实际上却是失败了，一个遁入空门，一个以死殉情，一个独守空闺，铸成婚姻家庭大悲剧。木石之盟失败了，但从另一个角度上看是胜利了，以生命抗争，以抛弃一切的抗争，终于成为中国文学史上崇高爱情的典型。
写太虚幻境还有一重更深的意义，批评与鞭挞了十二金钗里的伪君子假道学。统观《红楼梦》一书，与宝玉有肉体关系的女性，挑明的只有宝钗与袭人，隐隐约约的是侍候宝玉洗澡的碧痕(第三十一回)，可以略去不论。以梦暗示的有秦可卿。这三个女性尽管身份、辈份不一样，但都工于心计，说的是道德仁义、仕途经济，心里想的手里做的却是另外一套利己损人的伎俩。宝钗自从相见宝玉后，用尽心机往未来的宝二奶奶的宝座上挤去。劝说宝玉的理论武器是仕途经济。宝玉在二十八回里原也爱慕过宝钗的美貌容姿，这本是人之常情，但一听到她的宏论，立即就冷了下来，婚后发现娶的竟是宝钗，最终决裂而去。袭人虽是丫环，第一个挑逗与引诱宝玉和自己发生肉体关系的是她，但她在王夫人面前进谗言时，却满脸“正气”，说的是男女大防如何如何重要，似乎她是天底下第一个正经女人，以致获得了候补姨娘身份。最终还是琵琶别抱。秦氏可卿在书里着墨不多，但多处暗示了与贾珍有乱伦的关系，又暗示了与宝玉也有苟且之情。不论用什么道德标准来衡量，都很难说她是一个清白干净的女性，就是这么一个女性，死后偏偏托梦王熙凤，大谈特谈置祭田，设家塾的重要性，告诫盛极必衰、早为儿孙留下退路的道理。一副面孔，庄严得很，神圣得很。与在仙境的形象，与在实际生活的形象，完全南辕北辙，截然不同。
与宝玉有真正爱情的，小姐里是黛玉，丫鬟里是晴雯。这两个人的共同之处是，蔑视世俗的礼教，不讲虚伪的道德说教，不懂得世间丑恶人情世故。所以她们与宝玉有着一份真正相爱相亲至挚情爱的关系，“芙蓉女儿诔”与宝玉最后出家就是证明。但这两位女性与宝玉的情爱关系一直是纯精神的，她们至死冰清玉洁。