历史上给李渊的评价有哪些|详细一点( 五 )

随著西域人大量涌入，长安城中的生活方式也产生了变化，模仿“胡人”成为时尚。
比如在服饰上，长安受西域风气的影响就较深，远自波斯、吐火罗，近至突厥、吐谷浑和吐蕃都为唐人模仿的对象。
而西域人的块头都比较大，估计唐朝的“以肥为美”与此也有著一定的关联。
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白居易小时候父母教育的故事唐代是中华民族历史上的鼎盛时期，创造了辉煌的唐代文明。
唐代文明的昌盛离不开祖国各民族的共同努力，唐代文学，尤其唐诗的繁荣亦是如此。
西晋之乱后，南北朝对峙，北方中原地区少数民族政权轮番更迭，形成多民族冲突、融合共处的状况。
最后，隋文帝杨坚取代宇文氏的北周，建立隋朝，不久，攻灭陈后主，统一中国。
隋王朝的制度、政策基本沿袭北朝。
唐承隋后，亦大致如此。
大一统后，多民族和睦相处，共同创造大唐文明。
一隋唐制度的渊源及李唐皇室的血统陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿·叙论》曰：“隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。
所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。
其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。
旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋南朝前半期之文物制度皆属于此范围也。
又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。
所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。
旧史所称之“梁制” ，实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。
所谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品。
所有旧史中关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类，其影响及于隋唐制度者，实较微末。
故在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要。
然后世史家以隋唐继承（西）魏、周之遗业，遂不能辨析名实真伪，往往于李唐之法制误认为（西）魏、周之遗物，如府兵制即其一例也。
”陈氏认为隋唐制度有三个来源，其中（北）魏、（北）齐之源实承袭汉魏西晋东晋南朝前半期汉族文化，为魏孝文帝及其子孙所采用，已融合南北、汉胡文化。
其梁陈之源乃汉族文化经隋传之唐者。
其（西）魏、周之源者乃汉族文化与鲜卑等少数民族文化之混合品。
此三个来源本身都已是混合文化，而在隋唐时又进行总的融合。
唐代文明正是在这个基础上起步的。
关于李唐氏系，朱熹云：“唐源流出于夷狄。
” ① 缪凤林曾提出为汉胡混合之北统。
陈寅恪《李唐氏族之推测后记》则云：“李唐先世本为汉族，或为赵郡李氏徙居柏仁之‘破落户’ ，或为邻邑广阿庶姓李氏之‘假冒牌’ ，既非华盛之宗门，故渐染胡俗，名不雅驯……其初之血统亦未与外族混杂。