哈尔腾之梦读后感1000字( 三 ) 哈尔腾之梦|读后感

《哈尔腾之梦》读后感(三)：《哈尔腾之梦》序
青草在天边欣欣生长
黄恩鹏
文学写作的目的，是运用语言来讲述个人与所在世界的联系。亲在或此在，都是个人的经历的事件记忆。吴莉的《哈尔腾之梦》，描述了她到哈尔腾的“种草”经历。有草的地方，就有纯净；有草的地方，就有生灵存在。因此，她被她的丈夫“骗”到了哈尔腾，与种草队员一起种草。也因此，她将这个经历，以“碎片”的形式，记录了下来。虽然琐碎，却串成了一个整体的连续故事。非虚构的文学，在我看来，应有非常态的现实事件，方能悟其妙处。比如《沙乡年鉴》作者奥尔多?利奥波德，就曾以绝妙文笔，描述了那个时期的自然景象，记叙了人类与自然某种千丝万缕的联系，叙述了人与自然交流的情趣。作为“生态中心论”者，他强调土地的优劣，与人的伦理道德相关，与工业革命的资本扩张破坏相关，与人的价值观取向相关。利奥波德通过他思考，道出了“土地的伦理即是人类的伦理”这一重要思考。土地伦理包含土壤、水、植物、动物以及大地上存在的一切。土地伦理观，就是让人放弃征服者的角色，对每一个伦理范畴内的成员暗含平等与尊敬，把土地当成伙伴。利奥波德以及约翰?缪尔、巴勒斯、爱默生、梭罗等“生态中心主义”坚持者，把大地看成了一个由人与其他物质相互依赖相互联系的生命共同体，亦即自然与人类之命运共同体。无论何时何地，人都离不开自然，都离不开花草树木、江河湖溪的滋育。也因为，只有自然生态，才是人类的最佳伙伴；只有自然生态，人类才生活的美好。基于此，吴莉对于生命大地的人性化写作，就有了一种非凡的意义了。土地的生态功能，是与人类的道德分不开的。所有的生命都有尊严。狼、盘羊、狐子、狗熊、能掀翻帐篷的大风、尘土飞扬的原野、无处不在的神灵、与大雪相伴的时光、寻隙而生的草等等，都写得灵动。不同的经验，不一样的故事。有位作家说，当你远离你熟悉的地方，来到某个陌生之地，立即就会让你的思考变得清晰起来。叙事的平实，不夸张，理性的冷静，是吸引读者的关键所在。哈尔腾之梦，一个细节接一个细节，如同章回小说。每个故事，都有一个醒豁的小标题，极富趣味性。有时诙谐，有时风趣。语言的灵捷与故事的疏密，比那些不切实际的连篇累牍的大段情境描写更具魅惑。也就是说，吴莉擅长“捞干货”，写“种草人”的生活，以小故事链结大故事，哪怕一些被人忽略的富于人性化的小事件，也被她写得有滋有味儿。比如：“开工第一天下起小雨”“高原上的流浪汉”“打电话的地方要八十多公里”“月要圆了”“雪虎留下了炭豹”“转场的羊群回来了”“又一辆车陷进了河里”“黄羊和青羊一跑就到家了”“河坝里有个小帐篷”“风和光阴叫板”等等。观察与叙述，细致、精到。比如：雪虎与炭豹争食、被鹰追出好几里地、一只鸟努力在风中站稳了觅食、在只有石头没有土的河坝种草、吃面条胀肚子吃凉米饭却不胀肚子的伙伴、在汤里捞不到羊肉、阿克塞街头老人弹唱情歌、自编的划拳顺口溜、如同莲花般的石头、为防车胎被扎漏到荒滩拾铁、飘雪如莲的哈尔腾山脉、杀了五只羊用了整整一天的时间、漫天大风卷动飞砂走石仍坚毅活着的草，等等。人如草一样生存，草如同神衹生活在人的周围。所有自然物象，泛灵活脱。作家赋予草以态度和性格。种草，也是对人性本质的检验，更是对自然生命灵魂的朝圣。作家叙写草木不是资料介绍，而是赋予人性的温热、活脱脱的“本草圣经”—— “在我们帐篷周围生长的主要还是苜蓿、蒿子、马莲、沙柴、冰草、穗穗草等六种。这两天苜蓿已经枯败得不像样子了，霜说来就来，它萧杀了季节里花朵的招摇。蒿子还在努力地绿着，但显然底气不足。马莲黄得彻底，像一堆堆金发女郎，干净又灵动。沙柴和冰草都红了，它们和饱满的秋天对话。只有穗穗草最多最广，一簇一簇围成家园，一根一根团团而坐，一年好像一生，等长够了就开始发黄，由黄再变成纸灰，直至干枯下落。那是成功一生的完美结束，接下来只等羊群的介入，让自己得到涅槃，成为行走的语言。”“哈尔腾草原上的牧草主要是穗穗草。穗穗草又被牧人叫做烫发头，生长的时候像针一样直立向上，秋天一到，它们就蜷缩起来，然后一堆一堆落在地上，等羊来了吃。其次是马莲，也是一丛一丛地长，像细叶韭菜。马莲绿的时候羊吃不动，干了羊才吃它，营养极好。”“牧羊人说的蒿子和苜蓿比沙柴多，灰色的叶子纵向生长，它们直不起腰来，是因为它们长不起身，故而无腰。”