徽州优秀作文写法怎么样？( 二 )

祠堂是徽州人文思想的高度物化，徽派建筑艺术的典范。“祠堂高耸郁云烟，松柏苍苍不记年。”祠堂作为一村一族最重要，最注目的大型建筑，切合了当时徽州族人共同的社会心理需要。作为宗族权力象征，不同类型有不同规制。宗祠一般采三进七（或五）开间构造。一进为仪门（楼），由大门和过厅、仪厅组成，大多以重檐歇山式建成“五凤楼”，主要是祭祀时供鼓乐之用。大厅后是天井。二进享堂，为主体部分，是祭祀祖先和处理本族大事的场所，大的可容纳上千人。享堂中间正壁，悬挂祖宗容像或祖先牌位图。三进为寝室，为供奉祖先牌位及祠堂中贵重物品的地方。支祠一般比宗祠规模要少。但如果支族中出了大官，或经商爆富，可超出宗族总祠。家祠一般与居宅相连，设有寝室、仪门。祠堂建筑占地开阔，由低及高，立柱横梁，错落有致，翘檐走壁，空间饱满，给人以厚重威严感。祠堂的构架，为达到隆重目的，柱梁门窗均饰以“三雕” 。“三雕”的点缀，使祠堂威严和审美达到了至高的境界。徽州人取当地砖木石资源，按照自己的理解和体会设计制作，意在承木雕的华美丰姿，取砖雕的清新淡雅，借石雕的浑厚洒脱，使每一座祠堂都成为“东方文化的艺术宝库” 。如绩溪龙川胡氏祠堂，座北朝南，建筑面积一千五百六十多平方米。祠堂青砖白墙，厅堂典雅庄重，环境临溪望远，清幽一片。门厅堂廊之间，有一页天井。两傍甬道，植木种花，富有江南人家诗意。祠内隔扇裙板木雕图案，采浮镂相配，线浮并用，以“多、精、美”著称，
雕梁画栋，图案美观大方，画面立意精巧，散布在显眼构件上，被誉为“木雕艺术的殿堂” 。歙县潜口汪氏金紫祠，不论从工程技术上，还是造型艺术上都极为高超。堂内计有一百根硕大的木柱和石柱，尤其是宗祠的石雕狮子、飞龙、蓬瓣，形态逼真，线条优美。黄山市徽州区呈坎村的罗东舒祠和“宝纶阁”，耀眼夺目，美仑美奂，木雕堪称一流。可以说，徽州的每一座祠堂，都是徽派建筑艺术的精品杰作，都是劳动智慧的结晶。
祠堂是徽州基本的人居环境，浓缩着众多鲜活的历史信息。古祠堂，作为民间最直观的社区活动载体，反映着底层平民的心态，流露出地域的世俗，很自然会将日常情趣在祠堂中得到充分物化。这种活“化石”，凝固着原始的生活本真，浓缩着冰封的史实，记实着内心追索的痕迹。每年清明，族人共同举行祭祖扫墓，藉以叙人伦，凝族力。清人赵吉士在《寄园寄所寄》中载：“新安各姓??出入齿让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。”后来又演化成一种祭祀节日。每到规定时节，族人要举行大规模的祭祀仪式，由族长主持。族长是依世袭“嫡长制”产生。族中有文化有地位的“礼生”参加，并摆设丰盛的祭品。按照行礼、作揖、鼓乐、宣读祭文等程序进行，或鼓乐仪仗绕村(祠)一周，以追念祖上恩泽，颂扬贤德之人，求祈宗族旺盛。每年，按朱子修订的“高、曾、祖、考”要求，要迎奉祖宗牌位，理晋主、越主等事宜。宗祠祖宗牌位，分单牌、统牌，单牌乃表彰始祖、显祖、支祖或有贡献于宗族的“功劳户” 。徽州祠堂有严格的“寝室之制”，即中龛供奉的是始祖神主，左右两龛根据昭穆齿德等资格条件，对先祖进行排列。“大宗百世不迁，小宗五世则迁” 。宗祠兼理族内一切事务，一般采“不告不理”原则。只有重大事项才开祠堂处置。如惩戒不孝子孙，须“赶出祠堂” 。不祭祖宗的要革出祠堂，或施以族(私)刑等。遇大灾赈济灾民，至岁末救济老幼病残。遇丰年分送祭谷、祭胙或遇大事举行大典。祠堂祭祖属“展亲大礼” 。因此，在徽州人看来，“报本之礼，祠祀为大” 。透过祠堂，我们不仅从祭祀中，深深地领略到当时的宗法气氛，体味到宗族群体所表现出来的共同性格，蕴藏的人性精髓。这些，仍是当今我们了解徽州民俗的一个重要窗口。