琴棋书画简介|杂说“琴棋书画”( 二 ) 「问人人知识网」

也见过另一些琴人，琴之于他们，更是一种风度，一个姿态，一套说辞，要的是，看上去很美，听起来很美。
也有邀我去秦岭山上听琴的。不仅是山上，还要携琴到伸出山而至悬空的石崖上，迎山风与松涛抚琴。我立刻动心了。将要出现的琴景琴境，集诗境、画境、声像境于一身，可真要是“此境只有天上有”的人间仙境了。不心动会自觉自怪的。但终于还是按住了心动——
万一山风太大呢？
万一悬空的岩石被琴声琴韵感“动”了呢？
这样的抚琴更像行为艺术吧？行为艺术当然也是艺术，并具有现代与后现代性，但要冒亡命之险去行这样一次艺术……
这不是抚琴，是以琴为道具吧？
古琴更适合室内吧？王维当年在室外弹琴，但他的室外是“幽篁里”啊！“夜深林静”啊！
古琴的复兴不应该是一个传说吧？
传说里的古琴不应该成为迷信吧？
也有朋友鼓动我学琴。我自觉不配。
总以为，学琴先要爱琴——人琴相惜总关心，只怕人俗辱没琴。
总以为，爱琴的琴人会——只恐夜深琴睡去，故焚幽香伴无眠。
总以为，古琴的传承更在知音的幽深悠远，在《广陵散》的气度气节。技倒在其次。

【琴棋书画简介|杂说“琴棋书画”】

俗不可耐如我者，对于琴，还是只听不碰为好。
棋的方圆与人性的温度

据说，棋不仅是国粹，也是我们几千年无数辈先人们修身养性以入高境的“四雅”之一。
“四雅”者，琴棋书画也。
抚琴、墨笔书写、作画之雅，以及听与赏之雅，显而易见、易解，作怪者除外。棋之雅，于见与解，以至于悟，似乎要曲折许多。
“昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来”(秦系《期王炼师不至》)——棋人下山弈棋，骑的不是俗常的骡子不是驴，而是白鹤，想像起来，是有些如仙似道之雅的。
2.2.4 供试品溶液的制备取样品1.0 g，研成细粉，过65目筛，精密称取0.5 g，置于25 mL量瓶中，加“2.2.3”项下内标溶液1 mL，加甲醇20 mL，超声（功率：600 W，频率：40 kHz）处理30 min，放冷，加甲醇定容，摇匀，经0.45 m微孔滤膜滤过，取续滤液，即得。
“映竹无人见，时闻下子声”(白居易《池上二绝》)——虽非仙、非道，仍不失其雅。
“棋声花院闭，幡影石坛高”(司空图句)——居尘世于幽深，也是一种雅，雅秘之雅。
但诗文中更多见的，并不是棋之雅。
“古人重到今人爱，万局都无一局同”(欧阳炯《赋棋》见《韵语阳秋》)——是棋局变化如幻的奇妙。
“方如行义，圆如用智。动如逞才，静如遂意”(李泌《咏方圆动静》)——棋之奥妙不仅在棋，更在人的智圆行方。举棋落子的动静里，有才情、有智慧，更有义与意。此处的“意”，应该与陶潜的“此处有真意”之“意”同义。
“人事三杯酒，流年一局棋”(李远《句》)——就更明了了。棋局与人事人世，合局而为一体了。
这样识棋悟棋写棋说棋的诗与文、言与辞，更为常见，有更多的传承。
也就可以说，棋虽有雅，但更近于智，是智者的游戏。
抚琴、墨书、作画，均可独自操作，而棋却需要对手对决。
抚琴、墨书、作画，也许难分高下，而棋却必须分出一个高下、输赢。即使“棋逢对手”，也是在对决中判定的。
所谓博弈，应从此而来。
如此，身居国粹之列的棋，就如同风月生发风月文化，酒与茶生发酒文化茶文化一样，生发出了我们的棋文化。
而且，作为中华文化的一部分，要和中华文化一起历史悠久，一起博大精深。
而且，比之于显中华文化之雅的其他国粹，更要加一个“中华智慧” 。
而且，还要是“中华智慧”的标准型模本。
至此，棋道与棋术，扩而大之，广而弥之，就成为一种博弈的道与术，发扬光显传承于人事与人世，成为人生之道之术，“官生”之道之术，“国生”之道之术，智者的游戏也就成为智者之道术的博弈。
而且，我以为，棋道与棋术，从棋而至人事人世的发扬、光显、传承，不仅与它的易解易悟有关，更与解悟之后运用于人生与社会实践更显其功效有关。
比如，“人生一世，草木一秋” 。要解悟其中的奥义，须解悟佛家的轮回，在常人，就可能被认为谬言——草木可以再生，人不能死而复活。草木“一岁一枯荣”、“春风吹又生”，而人死如油尽灯灭，无论什么风，也不可能再生复活的。二者形似而神异，不可相提并论，同日而语。但要说“人生一世一局棋”，或者如上引得“人事三杯酒，流年一局棋”，无论高人低人，雅人俗人，都易解其意，并以之为然的，且比之于佛法奥义，对人生与社会更有实际的功效。无论世界有怎样的变化，世情人性有多么的繁杂，变而有其宗，杂而有其根，尽在如棋一样的方圆与黑白之中。设局破局，围与突围，吃与被吃，小到恋爱婚姻家庭，大到党团族群国家，以棋道、棋术应对，筹谋如棋局，决断如落子，无所谓血肉之躯，无所谓生死之痛，智者胜，胜者王。一部《三国演义》，演绎的就是彰显智慧博弈，只见棋子而少有悲悯的一局大棋，不是么？